日本神話に登場する、重要ワード、重要エピソードをディープに掘り下げる「日本神話解説シリーズ」。
今回は、
勅と復命
をテーマにお届けいたします。
「勅」とは、天皇（天子・皇帝）の命令、または、その命令が記載されてる文書のこと、で。
天皇（統治者）の意思を「直接」伝える命令。絶対のやつ。
「復命」とは、、勅やそれに相当する「命（命令）」を受けて使した結果を報告すること。
コレ、実は、神話世界でもちょいちょい登場。
「勅」や「勅して曰く」、それに対応する「復命」。結構重要ワードだったりします。神々の世界で勅？復命、、？なんか、、、違和感あるけど、、
押さえておきたいポイントとしては、つまり、
統治組織とかマネジメントとかが、前提としてある！
ってこと。
だって、勅を出す、とか、命令に従って実行した経過や結果を報告するって、命令を出す人がいて、受ける人がいてってことで、それは、統治者を頂点としたヒエラルキーがないと成立しないお話なんです。
今回は、そんな古代の律令制度、からの、神をも動かす絶対ルール、勅とか復命をディープにお届けいたします。
これを読めば、なんなら、勅命を受けた時にどうすべきか、絶対に外しちゃいけないポイントまで分かってしまう！
人生いつ何が起こるか分かりません。万が一、勅命を受けるような事態に成ったとしても、失礼の無いようサラっと対応できるよう、ここで、その傾向と対策をまとめておきましょう。
勅命 受けたらどうするよ？律令に規定する専念＆復命義務を分かりやすくまとめ！
目次
勅命とは？
改めて、「勅」「勅命」とは何か？をまず確認。
「勅」とは、
天皇（天子・皇帝）の命令、または、その命令が記載されてる文書のこと、で。
天皇（統治者）の意思を直接伝えるために使われてました。
本格的に、制度として確立したのは『大宝律令』から。元々は、公式令に基づいて出された「勅旨」などの勅書を指していました。
令の公的な注釈書である『令義解』では、
「詔書・勅旨、これ同じく綸言なり。臨時の大事を詔となし、尋常の小事を勅となす。」
※「綸言」とは、天子（皇帝）が一旦発した言葉のこと。「綸言汗の如し（りんげんあせのごとし）」という格言があり、天子（皇帝）が一度発した言葉（綸言）は取り消したり、訂正することができないという意味です。結構重い言葉。
と、
内容の大小によって「詔」と「勅」とを区別していたようです。
ただ、、その後の「詔」とか「勅」の運用は結構曖昧で。。
そりゃそうだ、「臨時の大事」に「詔」、「尋常の小事」に「勅」と言っても、臨時にも大きな事から小さな事があり、、、尋常だって同様で、、、
細かく事の大小で区分して運用できなかったのが実際だったようです。
ま、いずれにしても
イメージとして、儀式的なものも含めて大きく宣明的に出すのが「詔（勅）」。それ以外の個別小事は「勅」的な感じで捉えていただければと。
天皇（統治者）の意思を直接伝えるもので、絶対のやつ。それが「勅」。まずチェックです。
勅使として果たすべき義務「専心専念」
「勅」。
なんて奥ゆかしい絶対命令。
その勅を受けた人は、その瞬間から「勅使」となり、
統治者（天皇）の「使い」として立ち振る舞い、果たすべき義務が発生します。
その義務とは、努力レベルの話ではなく、絶対果たすべき義務。この緊張感、すごく大事。
今回チェックしておきたいのは、大きく2つ。
- 専心専念義務
- 復命報告義務
であります。
まずは１つ目。専心専念。
つまり、、、
集中しろ！
と。
私のことをしたり、他のことしたり、なまけたりすんじゃねーぞ、と。
例えば、
勅を受けた者は、理由も無いのに自宅に泊まってはいけないルールとかがありました。
こちら、令の規定する条文が以下。
凡受勅出使、辞訖、無故不得宿於家。（公式令第廿一、７９）
→意味： 勅を受けて出る使いは、辞令をうけたあとは、理由もなく勝手に家に帰ってはならない。
初めて見たでしょ？古代の法律。律令制度とか、律令国家とかいうけど、そのリアルな姿がコレ。
専念しろ
と。
こんなかんじで、「受勅」、つまり、勅を受けると、法律的な規制とか義務とかが課されるんですね。
律令は、律と令から成っていて、令は一般事項、律は具体的な刑罰規定。
例えば、律のほうでは、破った者に対する罰則を以下のように定めてたりします。
諸受制勅出使、不返制命、輒干他事者、徒一年半、以故有所廢闕者、徒三年。（以下略。『故唐律疏議』巻第十「職制１１９」）
→意味： 制＝勅命を受けて出る使いは、制（勅命）を返上することはまかりならぬ。他の事に関わった者は１年半の徒刑（懲役刑）とする。さらに、途中放棄したものは3年の徒刑（懲役刑）とする。
と。
まーすごい。
だって、、勅使ですから。
天皇の使いとして動く訳で。生半可なことは許されません。絶対義務！ 緊張感！ めちゃ大事。
ということで、まず１つ目の義務、専心専念をチェック。
勅使として果たすべき義務「復命報告」
続いてご紹介するのが、
復命報告義務
です。
「復命」とは、、
今でこそ、、命令に従って実行した事の経過・結果を命令者に報告すること。ですが！
古代では、勅やそれに相当する「命（命令）」を受けて使した結果を報告すること、をいいます。
例えば、『日本書紀』では以下のような用例あり。
- 天皇命田道間守、遣常世国、令求非時香菓。今天皇既崩、不得復命。（垂仁天皇後紀）
- 臣受命天朝、遠征東夷。冀曷日曷時、復命天朝。（景行天皇四十年是歳）
- 臣既被天皇命、必召率来矣。復命天皇。天皇大歓之、美烏賊津使主而敦寵焉。（允恭天皇七年十二）
- 乃遣紀国造押勝与吉備海部直羽嶋、喚於百済。還自百済、復命於朝。（敏達天皇十二年十月）
と、
基本的には、勅や、それに相当する命を受けて、ミッションを実行。その結果を復命、報告するという形式。
こうした例に明らかなとおり、「復命」の先は天皇もしくは朝廷。
統治機構が前提の仕組みですよね。
勅と復命の内容、そして、それらがセットで使われるってこと、しっかりチェックされてください。
で、
実は、ここからが今回お伝えしたいことのメイン。
こうした「勅」キター！専心専念！復命報告！というのが、神話世界でも結構登場するんです。
神の世界でも基本的には同じ。結構縦社会なんす。以下、その辺りをご紹介。
日本神話的初の勅キター！イベント
日本神話史上、初の「勅キター！」イベントというのがありまして。。。
ちょっとしたウンチクと合わせて以下ご紹介。
初の「勅キター！」は、『日本書紀』巻一 第五段〔一書６〕。
伊奘諾尊が、天照大神はじめとする三貴神に統治領域を設定するシーンで、初の「勅」が登場します。
こういう次第で、伊奘諾尊は三柱の御子に命じて「天照大神は、高天原を治めよ。月読尊は、青海原の潮が幾重にも重なっているところを治めなさい。素戔嗚尊は天下を治めなさい。」と言った。
已而伊奘諾尊 勅任三子曰 天照大神者 可以治高天原也 月讀尊者 可以治滄海原潮 之八百重也 素戔嗚尊者 可以治天下也 『日本書紀』巻一第五段〔一書６〕
→詳細解説はコチラで！ 『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第６ ～人間モデル神登場による新たな展開～
と。
この「勅任」という言葉。これこそが！神話史上初の「勅キター！」事件であります。
ただ、、、
ここでは、どちらかというと中途段階。
要は、これまで解説してきた「専心義務」や、特に「復命報告」がありません。
本来セットであるべき命令と報告、この片方が欠けてる状態なんですよね。
その意味で、本格的な「勅キター！」イベント、それは命令と報告がセットになってるやつ、であり、それは、、、
第五段〔一書１１〕です！！
天照大神が月夜見尊に対して、地上にいる保食神の様子を見に行かせる神話。ここで、初の本格的なやつが登場します。
すでに天照大神は天上にあって言うには、「葦原中国には保食神がいると聞いている。月夜見尊よ、行って見てきなさい。」と言った。月夜見尊は、勅を受けて降下した。 〜中略〜 そうして後に天へ帰り、天照大神へ詳しくこの事を報告した。
既而天照大神在於天上曰。聞葦原中国有保食神。宜爾月夜見尊、就候之。月夜見尊受勅而降。 〜中略〜 然後復命。具言其事。 『日本書紀』巻一 第五段〔一書１１〕
これ。
受勅 → 復命 がセット
になってますよね。これが日本神話史上初の本格的勅発動イベントであります。
でだ、、
改めて考えてみると、、、
日本神話的に、第五段ってやっぱ超重要な段で。なぜかって、神世七代ジェネレーションから、いよいよ天照大神ジェネレーションへ移行・転換していく位置付けなので。
それまでの、乾や坤の「道」を背景とした「原理」的パラダイムから、いわゆる「人倫」的パラダイムへの大転換であって。
第五段以降、様々な神が社会を構成し、社会の中で発生する様々なイベント、事件が神話を動かしていくようになるんです。
で、
そんな世界にあって、やっぱり重要なのは、
ヒエラルキー！
ですよね。いろんな神がいるからこそ、絶対的な統治者を中心とした縦社会、そして社会を動かすための仕組み、ルールが大事になってきます。
そのことを伺える典型が、今回ご紹介している「勅」。
勅を出すってことは、勅を出す神、受ける神がいるってことだし。それは当然、統治者を頂点としたピラミッドが前提になってくる訳です。
そんな観点から、つまり、神話世界が、その社会が、どのように移行していったか？という視点で見てみると、神話の新たな像が見えてくるのではないでしょうか。
しかも、これまで見てきた通り、その移行（伊奘諾尊から天照大神への政権移行も含む）に当たっては、用意周到に準備された工夫が盛り込まれてますよね。
そのポイント、技法は、
- 段階的に進めていくこと
- 〔一書〕という便利な場所で用意し、それを前提として〔本伝〕で展開すること
の２点。
まー、よく考えられてる。
最初は、「勅任」だけでスタートし、伊奘諾尊から天照大神へ移行する神話を通じて「勅」→「復命」というセット運用へ、段階的に進めていますよね。
さらに。この超重要な世界転換、政権移行、縦組織成立のいずれも、〔一書〕の中で行われてるんです。これ、超重要で。
本伝に対する異伝的位置付けの〔一書〕。第五段は異伝が全部で１１もあって、、やれ伊奘冉の焼死だ、やれ黄泉世界だなんだと、ほんと、かなりフリーダムに神話が展開してる状況。そのどさくさに、今回の政権移行や縦組織成立も登場してる次第です。
なんか言われても、「だって異伝ですから。」でサラッと処理できる便利さ。
さらにさらに、この後の、第六段以降は、異伝で発生してることが前提となって本伝が進行するというミラクル。ほんと、スゴイです。
この辺りのアレコレ、狙いとかはこちら↓で詳しく。
と、いうことで、色々語ってきましたが、兎にも角にも、神話世界ですでに「勅」が発動してたってこと、それは、統治者を頂点とするヒエラルキー前提のお話だってこと、しっかりチェックされてください。
まとめ
日本神話に登場する、重要ワード、重要エピソードをディープに掘り下げる「日本神話解説シリーズ」。
今回は、
勅と復命
をテーマにお届けいたしましたが、いかがでしたでしょうか？
「勅」とは、天皇（天子・皇帝）の命令、または、その命令が記載されてる文書のことで。
天皇（統治者）の意思を「直接」伝える命令。絶対のやつ。
勅に対しては、専心専念、復命報告という２つの義務が課せられます。
実は、神話世界でもちょいちょい登場する「勅」や「勅して曰く」。それに対応する「復命」。結構重要ワードです。
ポイントは、つまり、統治組織とかマネジメントとかが、前提としてある！ってこと。
だって、勅を出す、とか、命令に従って実行した経過や結果を報告するって、命令を出す人がいて、受ける人がいてってことで、それは、統治者を頂点としたヒエラルキーがないと成立しないお話なので。
そんな観点から、日本神話を見てみると、神世界における縦社会の形成といった観点が立ち上がってきて、これまで以上に面白さや深さが味わえます。是非ご自身でもチェックされてください。
ということで、今回の勅と復命をテーマにしたディープなアレコレは以上です。最後までお読みいただきありがとうございました。
次回の更新をお楽しみに！
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