『古事記』天地開闢｜原文と現代語訳｜神名を連ねて物語る古事記の天地開闢を分かりやすく解説！

• 天地が初めて發おこった時に、高天原たかあまのはらに成なった神の名は、天之御中主神あめのみなかぬしのかみ。次に、高御産巣日神たかみむすひのかみ。次に、神産巣日神かみむすひのかみ。この三柱みつはしらの神は、みな独神ひとりがみと成りまして、身を隠した。
• 天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神訓高下天、云阿麻。下效此、次高御產巢日神、次神產巢日神。此三柱神者、並獨神成坐而、隱身也。

→　『古事記』版の天地開闢。。厳かな雰囲気を感じて。

先に細かいところを。「天地が初めて發おこった時に（天地初發之時）」とありますが、この中で「発」の訓みには諸説あり。

近世以後は「ひらけし」など「ひらく」系で訓むのが多く、だとすると「天地が初めて發ひらいた時に」となります。コレは『古事記』序文でも「乾坤初分」や「天地開闢」とあり、世界の始まりを天と地が分かれていく形で表現してる、というのが根拠。

一方、『古事記』の他の箇所では、「発」は「おこる」「たつ」と訓まれてるので、用例重視の本エントリではこれを採用。「ひらく」だったとしたら、それこそ「開」とか「分」などの文字が使われていたはず。ココでは、コレから『古事記』的神話世界が始まる、つまり、出発的な意味合いで使われてるとしています。

その他、チェックしておきたいポイントは４つ。

1. 『古事記』は、天と地が誕生するところから始まってる。
2. 『古事記』は、高天原という至高の場がすでに用意されている。
3. 『古事記』は、造化三神とよばれる神が誕生している。
4. 最初に誕生した三神は、独神。そしてすぐに身を隠す。

まず１つめ。

①『古事記』は、天と地が誕生するところから始まってる。

「天地が初めて發おこった時に」とあり、天と地ありきの天地開闢。コレ、結構重要なポイントで。

なんで誕生したの？とか、どうやって誕生したの？っていう質問は受け付けておりません。天と地ができたところからのスタート。

これに対して、『日本書紀』では、その前の段階の「混沌」から始まり、陽の気が天へ、陰の気が地へ、、といった天地の形成プロセスを伝えてます。

参考として、『日本書紀』の冒頭がコチラ。

昔々、天と地がまだ分れず、陰と陽も分れていなかった。混沌として、まるで鶏の卵のようであり、ほの暗くぼんやりとして、事象が芽生えようとする兆しを内に含んでいた。

その中の清く明るいものが薄くたなびいて天となり、重く濁ったものがよどみ滞って地となるに及んでは、その軽やかで妙なるものは集まりやすく、重く濁ったものは凝り固まりにくい。だから、まず天ができあがり、その後で地が定まったのである。

そうして天と地が成り立った後に、その天地の中に神が生まれた。　（『日本書紀』第一段〈本伝〉より冒頭部分抜粋）

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ということで。

全然違いますよね。　スゴイ、、説明臭いというか、理論ガチガチというか。。。これが『日本書紀』の世界。

一方の『古事記』は、こういう天地の形成プロセスは省かれてる。

「天地が初めて發おこった時に、高天原たかあまのはらに成なった神の名は」と、天地ありき。なんなら高天原たかあまのはらありきで伝えてる訳です。

このことから、

『古事記』的には、そんな世界の生成過程や陰陽理論がどうのよりも、天地が初めて發おこったときの高天原に生まれた神のほうを伝えたい、ということが分かります。

コレ、『日本書紀』と比較することで初めて浮かび上がってくる。比較によって『古事記』の独自性とか、『古事記』が注力したいポイントが見えてくるんです。

ちなみに、『古事記』的には、「天」は「高天原」に繋がり、「地」は「国」を経て葦原中国へと繋がっていきます。後ほど再チェックします。

次！

②『古事記』は、高天原という至高の場がすでに用意されている。

コレも、超重要ポイント。

すでにあるんすよ、高天原。

どうやってできたのか？なんて関係なく。あるの高天原たかあまのはら。

ポイントは、高天原たかあまのはらとは、天地初發から存在し、非常に尊貴な神々が誕生した、めちゃくちゃ尊い場所であるってこと。

誕生経緯や理由はいいから！とにかくコレだけ理解してくれればそれでいいの！　とでも言わんばかりの『古事記』。

高天原たかあまのはらについて、突っ込んだ解説はコチラから↓

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高天原たかあまのはらとは、「天原あまのはら」という広大な天空の広がりをもとに、それより一段と高い領域の、非常～に尊い場所であり、至尊神が都を造営して世界を統治するに相応しい場所。ってことで。この、「場の尊さ」が非常に重要なんです。

ちなみに、高天原たかあまのはらには「安の河」も流れていますし、八百万神やほろよづかみが集い神事も行います。いわば、古代人の理想的な世界像をぎゅっと凝縮した場、それが高天原たかあまのはら。とも言えますね。

次！

③『古事記』は、造化三神とよばれる神が誕生している。

『古事記』は、天地が初めてできたときの高天原に生まれた神を伝えたい、てことで。さっそく誕生するのが「造化三神」。

コレ、元は、『古事記』「序」に記載されております。『古事記』序文とは、『古事記』の概要をまとめた箇所。本文の前、冒頭部分にあり。

そこから「造化三神ぞうかさんしん」を抜粋します。

天と地が初めて分かれて、三神が最初に出現した神であり、男女両性がここに開かれ、伊耶那岐・伊耶那美神が万物の祖となった。（乾坤けんこん初めて分かれて、参神造化さんしんぞうかの首はじめとなり、陰陽ここに開けて、二霊群品の祖おやとなりき。）　※『古事記』序文より一部抜粋

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ということで。

「乾坤」とは、ココでは、天と地のこと。「陰陽」とは、男女の両性のこと。「群品」とは、万物のこと。

で、一番大事なのは「造化」。

「造化」とは形づくられること。神の場合、「化す」という運動の中で、造形物として「成る」。他にも、「化成」「化生」と言った言葉が神の誕生に使用される。日本神話的な、特別な表現であります。後ほど再解説。

なので、「造化三神ぞうかさんしん」という言葉は、『古事記』本文ではなく序文に伝える内容をもとにしてる。そして、三神をひとつのカテゴリとし、それが最初に出現した、至尊の神としてること、チェックです。

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誕生した神の詳細はコチラ↓で！

⇒「天之御中主神｜高天の原の神聖な中央に位置する主君。天地初発の時に高天の原に化成した最初の神」

⇒「高御産巣日神｜造化三神の一柱で、天之御中主神に次いで二番目に化成した独神で別天つ神。」

⇒「神産巣日神｜造化三神の一柱で3番目に高天の原に化成した独神。生命体の蘇生復活を掌る至上神。」

で、ココからが大事。

三神のポイント、それは「関係性」です。

一番大事なのは、やっぱり、天之御中主神あめのみなかぬしのかみ。

天、高天原の中央に主として座す神として、同じく高天原に化成した高御産巣日神たかみむすひのかみと神産巣日神かみむすひのかみとのちょうど真ん中に当たる神として位置付けられます。

高御産巣日神たかみむすひのかみは高天原系の神の代表、一方の神産巣日神かみむすひのかみは出雲系の神の代表として、それぞれ活躍。『古事記』ではそういう設定になってる。

一方で、

高天原系と出雲系は対立的関係でもあり、とは言え、高天原系の神が出雲系の神を支配する関係でもあるので、それゆえに、両神を融和的に止揚する必要があります。アウフヘーベン！

この、神話的要請に応える存在が、天之御中主神あめのみなかぬしのかみ。

この関係性が激しく重要なので、しっかりチェックされてください。アウフヘーベン！

最後に、４つめ。

④最初に誕生した三神は、独神。そしてすぐに身を隠す。

「みな独神ひとりがみと成りまして、身を隠した」とあります。成ってすぐに身を隠した、、、って、YOUは何しにこの世界へ？そして、どこ行った、、？？　まさに、「なにごとの おはしますかは 知らねども かたじけなさに 涙こぼるる （作：西行）」の境地。よー分からんのであります。それがなんかスゴい。。この奥ゆかしいスタンスを念頭に。。。

「独神ひとりがみ」について、突っ込んだ解説はコチラから↓

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ポイントは、『古事記』では、「独神ひとりがみ」は全て「隠身かくしみ」と組み合わせてるってこと。「独神成坐而、隠身也（独神と成りまして、身を隠した）」

まず、「独神ひとりがみ」とは、単独で誕生し、男女の対偶神を指す「双神たぐへるかみ」と対応する神のことを言います。先に「独神ひとりがみ」が誕生し、続いて、その後に「双神たぐへるかみ」が誕生するという流れ・順番。

それを受けての、「身を隠す」という内容。組み合わせ。で、「隠身」といえば、国譲りを迫られた大国主神が執った処身方法で。

天孫に国を譲り、わが身は表の世界から立ち退くこと。コレが「隠身」。

つまり、

「独神ひとりがみ」として身を隠すとは、「双神たぐへるかみ」に彼らの活躍するこの世界を譲り、立ち退くことをいいます。

言い方を変えると、

独神ひとりがみが身を隠すことで、双神の活躍に道を拓いた。身を隠しながらも、双神が生みなしたこの世界と神々とに関わり、その活躍を導き、あるいは助力する存在であり続ける。。

ってことで、、俄然、スゴイ神のような気がしてきましたね！？

実際、「双神たぐへるかみ」の代表格は、伊耶那岐と伊耶那美神で。コレ、まさに世界を創生する２神。国生みも神生みも、この世界を形作ったのは双神たぐへるかみの御業みわざな訳です。それだけでも十分すぎるほど尊い話なんですが、こうした「双神たぐへるかみ」の活躍も、「独神ひとりがみ」が身を隠しながらも陰ながらサポートしていたからこそ、とも言えて。。

『古事記』の独自な世界を、この独神ひとりがみが担っているといっても過言ではない、非常に奥ゆかしく、それゆえ尊い存在であることチェックです。

ちなみに、、

『古事記』の「独神ひとりがみ」は、『日本書紀』巻第一（神代上）第一段 本伝の「純男神じゅんだんしん」に相当するものとみるのが自然です。

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こちらも合わせてチェックされてください。

• 次に、国が稚わかく浮いている脂のように海月クラゲなすただよえる時に、葦牙あしかびのように萌え騰あがる物に因って成った神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅神うましあしかびひこぢのかみ。次に、天之常立神あめのとこたちのかみ。この二柱ふたはしらの神も、みな独神ひとりがみと成りまして、身を隠した。
• 次、國稚如浮脂而久羅下那州多陀用幣流之時流字以上十字以音、如葦牙、因萌騰之物而成神名、宇摩志阿斯訶備比古遲神此神名以音、次天之常立神。訓常云登許、訓立云多知。此二柱神亦、獨神成坐而、隱身也。

→「造化三神」のあとに続けて誕生する二神。

詳細コチラで。

●必読→「宇摩志阿斯訶備比古遅神｜立派な、萌え出る葦の芽の男神」

●必読→「天之常立神｜国土浮漂のとき、葦芽に依って化成した独神」

なんか、、尊いですよね。雰囲気からして。スゴイです。

ポイントは「国が稚わかく浮いている脂のように海月クラゲなすただよえる時に」のところ。コレ、『日本書紀』がベースになってる表現で。。参考として、『日本書紀』巻第一（神代上）第一段〔本伝〕では以下のように伝えてます。

天と地ができる初めには、のちに洲くにとなる土壌が浮かび漂う様は、まるで水に遊ぶ魚が水面にぷかりぷかり浮いているようなものだった。　（『日本書紀』巻第一（神代上）第一段〔本伝〕より一部抜粋）

ロマンやー。。。古代日本人が構想し想像した世界のはじまりの描写。。。

特に、「海月クラゲなすただよえる時に」原文「久羅下那州多陀用幣流之時流字以上十字以音」のところ。「流字以上十字以音」とあり「流」以上１０文字を音読み指定付き。なので「久羅下那州多陀用幣流」は、「海月クラゲなすただよえる」、つまり「クラゲのようにただよっている」という訳やくになる次第。この「ただよへ（え）る」という音の響きを古代日本人が持っていたことが伺えて、ロマンをかきたててくれますよね　←私だけ？

そんなことより、こっち↓が大事。

『日本書紀』版天地開闢では、「洲くに」と「国くに」は使い分けがされていて、「洲くに」は国土的なもの。なんなら巨大な土のカタマリくらいの勢いで。当然、統治者も人民もおらず、領域も確定しておりません。一方、「国」とは国家のこと。当然、統治者も人民もいて、支配のおよぶ領域がある。『日本書紀』では、「洲くに」からはじまり「国」へ移行し「葦原中国」へつながっていきます。

これをもとに考えると、『古事記』の「国が稚わかく」と伝える「国」って、、、？？いきなり登場？？　なんですが、、「稚わかく」とあるので、それこそ『日本書紀』が伝える「洲くに」と同じで、のちに国になっていく前段階の状態を言ってると考えられる訳です。いわば、『古事記』的意訳であり、『日本書紀』的な「洲くに」を「国」へ。使い分けとか、理論理屈にのっとった段階（プロセス）とかはいいから、国にしときます。的なスタンス。

なお、冒頭の「天地初発」のところで解説したとおり、「天」は「高天原」に繋がり、「地」は「国」を経て「葦原中国」へと繋がっていく訳で。今、その、地→国（稚い）が登場した局面。

その他、状態表現としては同じイメージを共有してますよね。『日本書紀』『古事記』いずれにしても、天地開闢時は、未成熟な「洲くに」とか「国」とかが、水に浮かぶ脂のようにぷかぷか浮き漂っていたと。コレはこれでロマンやー。

最後に、「葦牙あしかびのように萌え騰あがる物に因って成った」というところもチェック。

先ほど、造化三神のところで「造化」とは形づくられること。神の場合、「化す」という運動の中で、造形物として成る。他にも、「化成」「化生」と言った言葉が神の誕生に使用される。日本神話的な、特別な表現、とお伝えしましたが、それをより具体的に表現したものがコレ。

『日本書紀』でも、このあたりは「葦の芽のような物から化す」と具体的に伝えてます。

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西洋をはじめ、外国の神様は最初から「ある」「（完全体として）存在する」ものとして描かれることが多いですが、日本の場合は違います。神様は最初から完璧な状態で生まれるのではなく、「化す」という運動のなかで、そのプロセスを通じて「成る」のです。コレ、「化ける」的な感じで、形を変え、姿を現すイメージ。コレ、激しく重要なポイントなのでしっかりチェック。

• 上かみの件くだりの五柱の神は、別天神ことあまつかみである。
• 上件五柱神者、別天神。

→造化三神＋二神＝五神をまとめて「別天神ことあまつかみ」として位置づけてます。

意味合いとしては、尊いよと。ほかの神々とは別だよ、違うよと。そういうための神様カテゴリ。

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要は、別天神ことあまつかみとは、『日本書紀』で設定されてる「神世七代」に先立って、それよりも尊貴な神として位置づけるための神様カテゴリってこと。そんな『古事記』であります。

このあたりで、神様がごちゃごちゃになってくると思うので、いったん整理。

コチラ！

こ、コレ、、分かりやすい！

『古事記』はやけに神カテゴリを作りたがる雰囲気あり。「造化三神」「別天神ことあまつかみ」「独神ひとりがみ」などなど、、、

コレは、『古事記』がめざす「国内向けの、天皇家の歴史を伝える書物」という目的から。いろんな神様カテゴリをつくって、いろんな神様を当て込んで、いろんな豪族、氏族のご先祖様を位置付けることで、序列やら体系やらを示してる訳です。コレ、神話と歴史が交錯するロマン発生地帯。

• 次に、成った神の名は、国之常立神くにのとこたちのかみ。次に、豊雲野神とよくもののかみ。この二柱の神も、独神ひとりがみと成りまして、身を隱した。
• 次成神名、國之常立神訓常立亦如上、次豐雲上野神。此二柱神亦、獨神成坐而、隱身也。

→ここまでの神様が独神。単独で誕生した尊い神という位置づけです。

神の詳細はコチラで。

⇒「国之常立神｜国土神として最初に化成し、独神として身を隠す神世七代の第一代」

⇒「豊雲野神｜国土神として化成し独神で身を隠している神世七代の第二代」

いずれも、独神として成り、すぐに身を隠す、つまり、この後に誕生する双神に活躍の場を譲る。非常に奥ゆかしいスタンスであります。

• 次に、成った神の名は、宇比地邇神うひぢにのかみ。次に、妹いも 須比智邇神すひちにのかみ。次に、角杙神つのぐひのかみ。次に、妹いも 活杙神いくぐひのかみ（二柱）。次に、意富斗能地神おほとのぢのかみ。次に妹いも 大斗乃辨神おほとのべのかみ。次に、於母陀流神おもだるのかみ。次に、妹いも 阿夜訶志古泥神あやかしこねのかみ。次に、伊耶那岐神いざなきのかみ。次に、妹いも 伊耶那美神いざなみのかみ。
• 次成神名、宇比地邇上神、次妹須比智邇去神此二神名以音、次角杙神、次妹活杙神二柱、次意富斗能地神、次妹大斗乃辨神此二神名亦以音、次於母陀流神、次妹阿夜上訶志古泥神此二神名皆以音、次伊邪那岐神、次妹伊邪那美神。此二神名亦以音如上。　

→いっぱい出てきました、、、男女ペアで誕生する神様たち。

「妹いも」は女性の意味。なので「妹」の接頭語がついていない神名が男性神ということになります。誕生した神様の詳細はコチラで。

神世七代（双神のみなさん

●第３世代（男→ 宇比地邇神うひぢにのかみ：最初の泥土の神

●第３世代（女→ 妹いも 須比智邇神すひちにのかみ：砂と泥土の神

●第４世代（男→ 角杙神つのぐひのかみ：角状の棒杙の神

●第４世代（女→ 妹いも 活杙神いくぐひのかみ：活きいきとした棒杙の神

●第５世代（男→ 意富斗能地神おほとのぢのかみ：偉大な戸の男神

●第５世代（女→ 妹いも 大斗乃辨神おほとのべのかみ：偉大な戸の女神

●第６世代（男→ 於母陀流神おもだるのかみ：顔つきが整って美しいと称える神

●第６世代（女→ 妹いも 阿夜訶志古泥神あやかしこねのかみ：まあ何と恐れ多いことよと畏まる神

●第７世代（男→ 伊耶那岐神いざなきのかみ：いざなう男の神

●第７世代（女→ 妹いも 伊耶那美神いざなみのかみ：いざなう女の神

まー、いっぱい。豊かな感じになってきました。

• 上かみの件くだりの、国之常立神くにのとこたちのかみより下、伊耶那美神いざなみのかみより前を、あわせて神世七代かみよななよという。（上の二柱の独神ひとりがみは、おのおのも一代という。次に双たぐへる十柱とはしらの神は、おのおのも二柱ふたはしらの神を合わせて一代という。）
• 上件、自國之常立神以下伊耶那美神以前、幷稱神世七代。上二柱獨神、各云一代。次雙十神、各合二神云一代也。

→5柱の「別天神ことあまつかみ」が誕生した後、続いて誕生する「独神ひとりがみ」2柱と、「双神」10柱の計12柱。

これらの神々の総称。「神世七代かみよななよ」という神様カテゴリ。

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「神世七代かみよななよ」については、神名に注目。

コレ、実は、

世界が次から次へと形をとって展開するさま

を表象してると考えられるんです。新しく、次々に形作られていく様子を、神名が表現していると。

ただ、その意味については、様々な説があり、いまだに決着をみていません。

こんな感じ。

まーいろいろある訳です。

ただ、

神世七代の神名の要点をまとめると、以下になります。

これ、ホントによくできた神名になっていて。

表象しているのは、神の世に、新しく世界が次々に具体的な形をとって展開するさまであり、以下のような物語展開。

1. 先ずは、国（国土）が恒久的に（永久に）確立することを予祝
2. その国（国土）に、豊穣を約束する「雲のわき立つ野」が出現することを予祝
3. そのうえで、双神により具体的な表れとして、大地の土台ができ、そこに標識となる杙を打ち込み、戸を造立する
4. そして、その中で結婚に向け、男女の神により、互いに全まっとき性を具有することを称えあい、誘い合う、、

ステキですね。ゾクゾクします。

日本的な、極めて日本的な、世界創生の物語。

特に大きいのは、伊耶那岐＆伊耶那美の誕生です。

この2柱の神が誕生する前は、国や野が誕生したり、土台とか杙とか、表象内容は外観・外見にとどまっているのですが、

伊耶那岐＆伊耶那美の登場によって、男と女が互いに誘い合い、心を交わせ、お互いの存在を認め合うようになります。

これは、つまり、男女が一体化しようと声を掛け合っているという事。

ポイントはまさにここで。

要は、

日本神話的世界創生は「最終的に収斂しゅうれんしていく事」にあります。

一体のものとして収れんするのです。

国→野→土台→男と女の誕生、そして一体化。

男と女という、本来的にあい異なる性が、異なればこそ、互いに誘いあって一体化しようとする本質的・根源的なありようを表象している。。

って、こんな世界創生を描いているところが他にあるのでしょうか。。いや、ない！

神の世の最後に、男女が互いに誘いあう本来的なあり方を表象する神が出現したことにより、神世七代かみよななよという世界も完成をみる、とも言えて。

だからこそ、そのあとに、いよいよ具体的な国や神々が誕生していく流れができてくる訳です。

神世七代かみよななよ、その位置づけを全体の文脈から見るととても奥ゆかしい内容になっていることが分かります。ココ、しっかりチェック。