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『古事記』より現代語訳とポイントをお届けします。今回は「天地開闢」。
天地の初発から次々に神が誕生し、神世七代まで続く『古事記』版「天地創生神話」であります。
『古事記』本文より「天地開闢」の語訳とポイント｜天に五柱の別天つ神、地に七代の神々出現。神名を連ねる手法で天地初発を物語る。
位置づけとして、 上中下と全3巻ある『古事記』の上巻本文がここから始まります。
天に５柱の「別天つ神」、地には7代の神々の出現を、神名を連ねる手法で物語っています。
当サイトとしては、是非、正史『日本書紀』と比較しながら読み進めていただきたいﾄﾞ━(ﾟДﾟ)━ﾝ!!
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『日本書紀』の方は、天地開闢に始まる神々の誕生を、陰陽や易といった原理的思想をもとに物語っています。
特に、本伝に多くの異伝を併載、列挙して、神話を多面的・多角的に伝えようとしているところがポイントです。
天地開闢、神々の誕生も、本伝と異伝（一書）の計7種類の伝承が共存しながら、ああだこうだと多様な世界を繰り広げているわけです。
それに対して、
『古事記』はどちらかというと、神々の誕生と紹介に注力している感じです。
異伝など存在せず、あっても本文を説明するための「注」にすぎません。
本文は終始一貫して統一的な世界を構築しています。書紀のようにああだこうだと言わない分、洗練された「物語」として完成度も高いと言えます。
『古事記』上巻「天地開闢」別天神五柱～神世七代
現代語訳
天地初めて發りし時に、高天の原に成りませる神の名は、天之御中主の神。次に、高御産巣日の神。次に、神産巣日の神。此の三柱の神は、みな独神と成りまして、身を隠したまひき。
次に、国が稚く、浮ける脂のごとくして、海月なすただよへる時に、葦牙のごとく萌え騰る物によりて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅の神。次に、天之常立の神。此の二柱の神も、みな独神と成りまして、身を隠したまひき。
上の件の五柱の神は、別天つ神ぞ。
次に、成りませる神の名は、国之常立の神。次に、豊雲野の神。此の二柱の神も、独神と成りまして、身を隱したまひき。
次に成りませる神の名は、宇比地邇の神。次に、妹 須比智邇の神。次に、角杙の神。次に、妹 活杙の神（二柱）。次に、意富斗能地の神。次に妹 大斗乃辨の神。次に、於母陀流の神。次に、妹 阿夜上訶志古泥の神。次に、伊邪那岐の神。次に、妹 伊邪那美の神。
上の件の、国之常立の神より下、伊邪那美の神より前を、幷せて神世七代という。（上の二柱の独神は、おのおのも一代という。次に双へる十柱の神は、おのおのも二柱の神を合わせて一代という）
※「妹」は女性の意味。なので「妹」の接頭語がついていない神名が男性神ということになります。
原文
天地初發之時、於高天原成神名、天之御中主神。次高御產巢日神、次神產巢日神。此三柱神者、並獨神成坐而、隱身也。
次、國稚如浮脂而久羅下那州多陀用幣流之時、如葦牙、因萌騰之物而成神名、宇摩志阿斯訶備比古遲神、次天之常立神。此二柱神亦、獨神成坐而、隱身也。
上件五柱神者、別天神。
次成神名、國之常立神、次豐雲上野神。此二柱神亦、獨神成坐而、隱身也。
次成神名、宇比地邇上神、次妹須比智邇去神、次角杙神、次妹活杙神二柱、次意富斗能地神、次妹大斗乃辨神、次於母陀流神、次妹阿夜上訶志古泥神、次伊邪那岐神、次妹伊邪那美神。
上件、自國之常立神以下伊邪那美神以前、幷稱神世七代。上二柱獨神、各云一代。次雙十神、各合二神云一代也。
『古事記』上巻より一部分かりやすく修正
読み解きポイント
誕生する神々を整理するとこんな感じです。
※国之常立の神、豊雲野の神の２神は「神世七代」の最初の2代ですが、独神という点が3代以下と異なります。
「造化三神」「別天神」「独神」「神世七代」についてはコチラで解説しています。
⇒「造化三神｜天と地ができたその原初の時に、高天原に成りました三柱の神神。あとに誕生する神神に、彼らが活躍する世界を譲り、自らは立ち退く立場を取る奥ゆかしすぎる神神。」
⇒「別天神（ことあまつかみ）｜神世七代に先立って特別に誕生した５柱の神々。」
⇒「独神（ひとりがみ）｜単独で誕生し、男女の対偶神「双神」と対応する神。双神が生みなしたこの世界と神々とに関わり、その活躍を導き助力する存在」
⇒「神世七代｜別天神の後に成った七代12柱の神々。神の世に、新しく世界が次々に具体的な形をとって展開するさまを表象。」
個別神々の意味合いは以下の通りです。
造化三神＆別天つ神
⇒「天之御中主神｜高天の原の神聖な中央に位置する主君。天地初発の時に高天の原に化成した最初の神」
⇒「高御産巣日神｜造化三神の一柱で、天之御中主神に次いで二番目に化成した独神で別天つ神。「産霊」ならびに「産日」の霊能を発動。」
⇒「神産巣日神｜造化三神の一柱で3番目に高天の原に化成した独神。生命体の蘇生復活を掌る至上神。」
別天つ神
⇒「宇摩志阿斯訶備比古遅神｜国土浮漂のとき、葦芽のように勢いよく芽生え伸びてゆくものを、神の依代として化成した独神で、身を隠していた別天つ神」
神世七代
⇒「国之常立神｜国土神として最初に化成し、独神として身を隠す神世七代の第一代」
⇒「豊雲野神｜国土神として化成し独神で身を隠している神世七代の第二代」
⇒「宇比地邇神と須比智邇神｜国土神として化成し、男女一対の神で神世七代の第三代。土地を鎮めるための盛土の神格化」
⇒「角杙神と活杙神｜国土神として化成した神世七代の第四代。村落や家屋の境界をなす男女一対の棒杙の神格化」
⇒「意富斗能地神と大斗乃弁神｜国土神として化成し神世七代の第五代。 門口などに立てられていた具象的な神像に対する命名。」
⇒「於母陀流神と阿夜訶志古泥神｜国土神として成り、男女対偶神として神世七代の第六代に数えられる。生産豊穣の霊能を表象。」
⇒「伊邪那岐神と伊邪那美神｜国土神として成った神世七代の第七代。男女媾合による生産豊穣の表象。結婚し国生みと神生みの大事業をなす日本神話の中心的神々。」
まとめ
天地の初発から次々に神が誕生し、神世七代まで続く『古事記』版「天地創生神話」。
位置づけとして、 上中下と全3巻ある『古事記』の上巻本文がここから始まります。
天に５柱の別天つ神、地には七代の神々の出現を、神名を連ねる手法で物語っています。
『日本書紀』の方は、天地開闢に始まる神々の誕生を、陰陽や易といった原理的思想をもとに物語っています。
特に、本伝に多くの異伝を併載、列挙して、神話を多面的・多角的に伝えようとしているところがポイントです。
それに対して、
『古事記』はどちらかというと、神々の誕生と紹介に注力している感じです。
異伝など存在せず、あっても本文を説明するための「注」にすぎません。
本文は終始一貫して統一的な世界を構築しています。書紀のようにああだこうだと言わない分、洗練された「物語」として完成度も高いと言えます。
当サイトとしては、是非『日本書紀』と比較しながら読み進めていただければと思います。
天地開闢のよりディープなお話は別稿で詳しく取り上げます。お楽しみに！
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