『日本書紀』巻第一（神代上）第一段 本伝 ～天地開闢と三柱の神の化生～

• 昔々、天と地は未だ断ち割れておらず、陰と陽も分かれていなかった。混沌として、まるで鶏の卵のようであり、ほの暗くぼんやりとして事象が芽生えようとする兆しを内に含んでいた。
• 原文：　古、天地未剖、陰陽不分。渾沌如鶏子。溟涬而含牙。

→日本の、いや、世界のはじまり、その原初の状態描写。厳かな雰囲気を感じて、、、

原文「天地未剖、陰陽不分。渾沌如鶏子。溟涬而含牙。」について。

「天地未剖」の「剖」は、まん中から二つにたち割る。わける。さく意。「分ける」というより、「二つに断ち割る」といった動的な、ダイナミックな意味に近いので、訳出は「天と地は未だ断ち割れておらず」としてます。

一方、「陰陽不分」の「分」は、「分ける」の意。陰の気、陽の気が混沌として分かれてない、分離してない、といった意味なので、訳出は「陰と陽も分かれていなかった」。

で、実はこの一文、古代の漢籍である『淮南子えなんじ』（巻二）俶真訓の「天地未剖、陰陽未判」と、『三五暦紀さんごれっき』の「未有天地之時、混沌状如鶏子、溟始牙」とを結合させて作られてるんです。

『淮南子』とは、前漢時代に淮南王の劉安が編纂させた、道家思想を基調とする百科全書的な思想書。

『三五暦紀』は、3世紀の呉の徐整による神話集。「盤古」の天地開闢神話を伝えます。

と、いきなりディープな漢籍たちが登場しましたが、このように、『日本書紀』自体が当時の最先端知識とか知恵の体系とか宇宙論みたいなのを色々組み合わせながら作られていて。最初のころは特にモーレツゥ。。。

今回も、『淮南子えなんじ』『三五暦紀さんごれっき』に記述されてる世界の始まりの様子を組み合わせ天地開闢を描いている、、、という次第で。ま、パクリと言えばパクリなんだけど、でも、それで終わりかというとそうでもない。ちゃんと創意工夫が入っていて、中でも、当サイト的にイチ推しは、一番最初の文字「古（いにしへ）」！

コレ、非常に日本的な表現で。。

例えば、『文選』巻三四「七啓八首」には「夫太極之初、渾沌未分」とあり、当時の宇宙論には「太極たいきょく」という「根源」「一番最初の状態（点）」を表す言葉が存在する訳です。しかし、『日本書紀』はそれを使用していない。

これは、推測するに、国の歴史書の中で「太極」という言葉を使うと、「太極」とは何か？それっていつなの？とかが問題となり、別の説明が必要になってくるから。そうすると、本来伝えたい内容ではなくなってしまうから。

別の言い方をすると、『日本書紀』（神代紀）では、現代の私たちが考えるような「直線的時間概念」を採っていない、とも言えて。時間を直線で捉えないとは、つまり、全ての「始まり」という「点」を定義しないってことですよね。

要は、天と地の要素、陰と陽の要素があって、それらが混沌としている状態のころを、単に「古＝むか～し昔」と定義するだけで良しとしてる、ってことで。ココに、神代紀独自の世界観が凝縮されているとも言える訳です。

曖昧なんだけど、なんか奥ゆかしい。日本ならではの精神性や価値観が、日本神話の一番最初の言葉に埋め込まれてる、っていうのは激しくオモロー！

一応、『日本書紀』、正史＝国の歴史書なんすけど。。。大丈夫でしょうか？むか～し昔、って、、、

、、、と、このように、基本は漢籍ベースなんだが、至るところにローカライズというか、、日本独自の価値観とか世界観が埋め込まれていて、、そういうのを探していく作業も日本神話の楽しみ方だったりします。

あともう一つ。

「混沌として、まるで鶏の卵のようであり、ほの暗くぼんやりとして事象が芽生えようとする兆しを内に含んでいた。（原文：渾沌如鶏子。溟涬而含牙。）」のところ。

「古」の天地開闢の状態を「鶏子＝鶏の卵」に例えてる訳ですが、単に、混沌（原文：渾沌）としている訳ではなく、事象が芽生えようとする「兆し（原文：牙）」を内に含んでいる、予定されているものがあると、、。

コレ、受精卵も同様で、一見、ただの卵にしか見えませんが、実は、中では、将来どの部分が、頭になる、翅になるなど、分化する部分が決まっている、つまりプログラムされている！ってことで。理科の時間、勉強しましたよね。

今でこそ、科学の力で明らかになってきたことを、引用とはいえ、天地開闢の状態表現に使ってることは注目に値します。コチラもチェック。

• その清く明るいものが薄くたなびいて天となり重く濁ったものがよどみ滞って地となるに及んでは、軽やかで妙なるものは集まりやすく重く濁ったものは凝り固まりにくい、だから、天がまず成りそして地は後で定まったのである。しかるのち、神が天地の中に生まれた。
• 原文：　及其清陽者、薄靡而為天、重濁者、淹滞而為地、精妙之合搏易、重濁之凝竭難。故、天先成而地後定。然後、神聖生其中焉。

→やけに説明臭い、、、

って、この「臭くささ」、実はめっちゃ大事で。この臭においの中身を考えていくことが重要。

この部分、やはり『淮南子』（巻三）天文訓や『三五暦紀』がベースになってますが、それよりも、ポイントは「根源のもつ働き」と「順番（序列）の存在」を伝えてるってこと。

まず、「根源のもつ働き」について。

この根源、いわゆる「万物の根源」であり、宇宙、世界、ありとあらゆるものの根源ということなんですが、、そのベースにあるのが「易えき」であります。

まずは、一旦コチラ↓の記事をチェックいただき、

●必読→ 日本神話的易の概念｜二項対立の根源とその働きによって宇宙はつくられ動いている

そのうえで、ポイント２つ。

• 万物、宇宙、世界は、二項対立の根源でできてる（乾けんと坤こん、陽ようと陰いんなど）
• そして、それぞれの根源は、自律的、自動的な働きを持っていて、この働きによって世界ができあがり、神も誕生した

ってことで、

ここで伝える「清く明るいものが薄くたなびいて天となり重く濁ったものがよどみ滞って地となる」といった内容も、

• 清く明るいもの＝乾・陽　→軽いので上へ、そして天になる
• 重く濁ったもの＝坤・陰　→重いので下へ、そして地になる

といった、易をもとにした二項対立の根源とその働きによって世界が創生されてる訳です。

そしてこの、天になったり、地になったり、もっというと神ができたりする展開は、乾や坤、陽や陰といった万物の根源がもつ自律的・自動的働きによるものだ！と。これ、思想なんで、そういうものとしてご理解ください。

逆に、易思想が分かってる人からすると、何の違和感もなく読み解ける箇所であり、もっというと、「分かっておるじゃないか！」「流石じゃ！」となる箇所であったりします。多分。

これはやはり、『日本書紀』編纂当時の背景を踏まえる必要があって、対内以上に対外的にもしっかりアピールできる歴史とか文化の厚みとかスゴさとか、、みたいのを示す必要があったから、ガッチガチのムッキムキになっていく訳ですよ。。

ということで、まずは１つめ、万物の根源とその働きによって天と地に分かれていった、ということでチェック。

次、２つ目は、「順番（序列）の存在」について。

改めて、ここでの流れとしては、

混沌こんとんがあり、その中に兆したものがあり、そこから天へ、そのあと地へ展開していく、、といった内容。この、何々が起こって、何々が起こって、と続く形式を「継起性」といいますが、単に継起的に展開していくのではなく、軽いものは天、重いものは地、さらに、天が先に成り地は後、という順番（序列）が存在する、としてる訳です。そういう風に読み解きます。

これを「尊卑先後そんぴせんごの序」と言います。つまり、尊いものは卑なるものに先立つということ。

「尊卑先後そんぴせんごの序」は書紀神話全体を規定する最も重要な考え方であり、普遍的な原理として位置づけられています。

●必読→　尊卑先後の序｜日本神話を貫く超重要な原理原則！世界の創生当初から存在する原理的次序で、天→地→神という成りたちを導く

第一段では、

様々な事象が発生していくのは全て、原理に基づく順番（序列）があり、その原理こそが最も重要であることを表現している。やけに説明臭い展開もそれによるもの。

天＝先、地＝後。その順番が大事。しかもそこには原理があるよ、という事。ココ、しっかりチェック。

• それゆえに、天と地が開かれる初めには、のちに洲くにとなる土壌が浮かび漂っていた。その様は、まるで水に遊ぶ魚が水面に浮いているようなものだった。
• 原文：　故曰、開闢之初、洲譲浮漂。譬猶游魚之浮水上也。

→「故曰」という言葉を使う事で、後半も天地神の生成が原理にのっとる事を明示しつつ、、

「開闢」の「闢」について。「門」と「辟」の形声文字。「辟」は主に「ひらく・あける」という意味で、「開闢」のように世界の始まりや、土地や分野などを「切り開く・設ける」という意味でも用いられます。そんな「辟」と「門」が合わさってる訳なんで、イメージとしては重々しい門が開くことで道が開かれる、新しい世界が開かれるといったダイナミズムをビシビシ感じていただきたい！

で、「開闢之初かいびゃくのはじめ」→訳「天と地が開かれる初めには」。天と地が開かれる初めという「時」を設定。

そのうえで、この時の「洲壌しゅうじょう」（のちに「洲くに」となる土壌）や、天地の中に生じた「物」の状態を、比喩を使って具体的に表現してます。

「のちに洲くにとなる土壌が浮かび漂っていた。その様は、まるで水に遊ぶ魚が水面に浮いているようなものだった。」とあり、なんか、、良いですよね。この描写。とても想像力をかきたてられます。

前段で、「重く濁ったものがよどみ滞って地となる」とありましたが、開闢当初はまだ固まってなかったってこと。「洲譲」という、のちに洲くにとなる土壌がふわふわ漂っている状態だった訳です。コレ、原始地球のドロドロっとしたイメージと重なる？？

• まさにその時、天地の中に一つの物が生まれた。それは萌え出る葦の芽のようであった。そして、化して神と成った。
• 原文：　于時、天地之中生一物。状如葦牙。便化為神。

→天地の中に、萌え出る葦の芽（原文：葦牙）のような物が生まれ、それが変化して神と成ったと。。

ココで、突然登場する「物」ですが、、、どっから来た？？？　って、でも、このころは万物の根源が働きまくって宇宙や世界や天地やらを形づくってる訳で、、、そのなかで、ある「物」が誕生していたとしても何ら不思議ではありませぬ！！　←と、解釈する。

で、そんなことより注目は、「神の生まれ方」であります。

神は、完全な形では生まれません。

神は、まず物として、葦の芽のような形をして生まれる。それが神に化す！

化すというのは、運動です。「化＝化ける」「生＝生まれる、なる」。つまり、元の姿を変えて別の姿になる、別の姿として生まれる、という事。

葦の芽のような物が、神様の形に変化。。。これまた、、、超絶ジャパーン的。アニミズムの国だからこその神生成イメージ。非常に奥ゆかしい。。

ちなみに、、西洋をはじめ、外国の神様は、最初から「ある」「（完全体として）存在する」ものとして描かれることが多く、これとは対照的。

日本の神様は、最初から完璧な状態で生まれるのではなく、「化す」という運動のなかで、そのプロセスを通じて神になる。コレ、「化ける」的な感じで、形を変え、姿を現すイメージ。非常に重要なポイントなのでしっかりチェック。

なお、ここで誕生した神は恐らく、人間のような形をしていたと想定されます。なぜなら「神世七代」という一連の神カテゴリの最後、伊奘諾尊いざなきのみこと、伊奘冉尊いざなみのみことの結婚のところで互いに形状確認してて、それは人間そっくりだから。

ちなみに、「神をモデルにして人間ができている」というのが日本神話の基本スタンス。これも要チェック。

• この神を国常立尊くにのとこたちのみことと言う。次に国狭槌尊くにのさつちのみこと。さらに豊斟渟尊とよくむぬのみこと。あわせて三柱みはしらの神である。
• 原文：　号国常立尊。次国狭槌尊。次豊斟渟尊。凡三神矣。

→３神が誕生したとあります。

ココにも、二項対立がベースの易思想・理論あり。奇数は「陽数」であり、偶数は「陰数」。なので、３は奇数で陽数、乾の側。付け足すとすれば、「３」は奇数の最初の数。すごいパワーをもった数字なんだと。

繰り返しになりますが、なんせ、このころは万物の根源が働きまくって宇宙や世界や天地やらを形づくってる訳ですから、、ここで最初に誕生する神は「３神」でなければならなかった。ということで、チェック。

• 天の道は単独で変化する。だから、この（男女対ではない）純粋な男神に成ったのである。
• 原文：　乾道独化。所以、成此純男。

→天の道は単独で変化するからこそ、純粋な男性神となった、と。

これまで解説してきた易えき思想がモロ出しになってる箇所。とくに、乾道独化。

まずは「乾道けんどう」から。

「乾道けんどう」とは、天の道のこと。天の徳、道理、本体、といったところ。対になるのは「坤道こんどう」。ちなみに「乾坤けんこん」は天地の事、陰陽の事。

易の思想そのものであり、例えば、『説卦伝せっかでん』では「乾を天と為し」とあり、『繫辞伝けいじでん』でも「乾道は男を為し、坤道は女を為す」とあります。

『説卦伝せっかでん』とは、儒教の経典である『易経』の「十翼」と呼ばれる主要解説書の一つ。

『繫辞伝けいじでん』とは、『易経』の「繋辞」という部分を詳細に解説した書物で、経全体の六十四卦の根本となる思想や象徴的な意味を説明しています。

つまり、「陽＝天＝乾」ということで、「乾道」→訳出「天の道」というのが多く用いられます。コチラ↓でも詳しく。

●必読→ 日本神話的易の概念｜二項対立の根源とその働きによって宇宙はつくられ動いている

次に「純男じゅんだん」。

「純男」は、これも易えきの思想「乾道成男」という考えにもとづき、「乾道」（天の道）だけによって成る男の神のこと。「男」じたいの、「乾道」との本質的な不可分の繋がりを強調する独創的な表現であります。

要は、陰陽の結合によらず、陽＝天の道のみで男神が生まれたことを言ってるんですが、、。すごい男性優位というか男性絶対の概念、、、現代でこそドン引き確定ですが、ま、古代の、というか易の思想ってことで、、、

それよりも、

「純男」というのは、日本独自の言葉、というのが重要で。

書紀編纂当時の最先端宇宙論の中に「純男」という言葉、概念はでてきません。コレ、易思想をもとに創出した日本オリジナルワード！

最先端知識(易) × 創意工夫 ＝ 純男

ということで、乾坤とか陰陽とか易の概念を導入しつつも、独自に創造したジャパーン的なるものとして、是非チェックされてください。

ちなみに、

「乾道独化、所以成此純男」は、このあと第三段〔本伝〕がつたえる「乾坤之道」の混交によって化成する「男女」を予定し、それと対応させてます。

まず「乾道」だけで化成した「純男」を先行登場させてること、あわせてチェックされたし。