『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第６　～人間モデル神登場による新たな展開～

• ある書はこう伝えている。伊奘諾尊いざなきのみことと伊奘冉尊いざなみのみことは共に大八洲国おほやしまぐにを生んだ。
• 原文：一書曰　伊奘諾尊與伊奘冉尊　共生大八洲國

→第五段〔本伝〕を踏まえた冒頭部分。「共に生んだ」に注目。

今回お届け中の〔一書６〕は、全く新しい世界観、概念が導入され

ちょ、、、マジ？　そんな展開・・・？

て感じのビックリワールド。

でも、

破綻はたんしないようになってる。物語として。工夫が入ってる。

それが、

第五段本伝を踏まえた、冒頭と末尾。

最初と最後を本伝ベースで設計することで破綻はたんを防いでる、ってこと。

検証

まず導入部分。2つを比較。

• 〔本　伝〕「伊奘諾尊・伊奘冉尊共議曰、吾已生 大八洲国及山川草木」
• 〔一書６〕「伊奘諾尊與伊奘冉尊 共生 大八洲國」

伊奘諾尊、伊奘冉尊が「共に」「大八洲国おほやしまぐに」を生んだ～　という表現。

明らかに重なってますよね。間違いないよね！？

次、末尾。

• 〔本伝〕「其父母二神 勅素戔嗚尊、（中略）固当 遠適之於根国矣。遂逐之。」
• 〔一書６〕「伊奘諾尊 悪之曰、可以任情 行矣。乃逐之。」

こちらも、素戔嗚尊の追放で対応。

明らかに重なってる。うん、間違いない！

以上の、2点。冒頭と末尾を本伝と対応させることで、

真ん中が、どんだけ突飛であっても、違っていても、破綻はたんしないようになってる。

スゴくない？この仕掛け。

で、

破綻はたんリスクをヘッジしながら
真ん中で存分にニューワールド展開。新しい概念をどどーんと埋め込んでる。

めっちゃ考えられてる。

スゴイすよ、ほんとに。編纂チームの、古代日本人の創意工夫の痕跡こんせきがココに。

• 必読：日本書紀の一書とは？『日本書紀』本伝と一書の読み解き方法を徹底解説！

その意味で、

『日本書紀』って、めっちゃ野心的で実験的な取組みだったりする訳です。その豊かな創造性にウットリ(*´台｀*)*・ﾟ☆

冒頭部分、「共に生んだ」。フツーに見えますが派手に重要なのでしっかりチェック。

次！

• 私が生んだ国は、ただ朝霧だけがかすんで立ちこめてる。
• 原文：　我所生之國 唯 有朝霧 而 薫滿之哉

→ポイントは「朝霧」。

コレ、

私が生んだ国＝「大八洲国おおやしまぐに」が「豊葦原千五百秋瑞穂の地（第四段一書１）」となっていく事を、象徴的に予告・約束する言葉

だって事。

朝霧が立つってことは、湿地帯があるって事。湿地帯があるってことは、そこに水田を作れるってこと。水田は豊かな秋の実りへ、つまり千五百秋瑞穂ちいほのあきのみずほへ繋がっていく。。。って、なんて奥ゆかしい！

• そこで吹き払った気が化して神となった。名を級長戸辺命しなとべのみことと言う。また級長津彦命しなつひこのみことと言う。これが、風の神である。また飢えた時に子を生んだ。名を倉稲魂命うかのみたまのみことと言う。また、海神わたのかみ等を生んだ。名を少童命わたつみのみことと言う。山神やまのかみ等は名を山祇やまつみと言い、水門神みなとのかみ等は名を速秋津日命はやあきつひのみことと言い、木神きのかみ等は名を句句迺馳くくのちと言い、土神つちのかみは名を埴安神はにやすのかみと言う。その後に、悉ことごとくありとあらゆるものを生んだ。
• 原文：　乃吹撥之氣　化爲神　號曰　級長戸邊命　亦曰級長津彦命　是風神也　又飢時生兒　號倉稻魂命　又生海神等　號少童命　山神等號山祇　水門神等號速秋津日命　木神等號句句廼馳　土神號埴安神　然後　悉生萬物焉

→国生みにからの神生みへ。

大八洲国おおやしまぐにが誕生したばかりだからこそ何もない状態で、朝霧が深く立ちこめる幻想的で厳おごそかな世界。「薫滿」とあるので、香りも満ちていたのでしょうか。これから始まる感じを全身で感じて。それを吹き払った気息が化して神となった。それが級長戸辺命しなとべのみこと。級（しな）＋長（なが）→しなが。気息を長く吹く意。

最初に生まれたのが風の神、ってなんかステキですよね。

ココで誕生する神は、以下の通り。

と、いうことで、

大枠は、万物を生む、という中で、
トピックとして切り出してるのが、風、稲、海、山、河口、木、土の神。

中でもチェックしておきたいのは、稲の神「倉稲魂命うかのみたまのみこと」。稲を重視する日本神話ならではの神。

先ほどの「豊葦原千五百秋瑞穂とよあしはらのちいほのあきのみずほ」の予祝と繋がってて、たくさんの収穫された稲、を保管する倉。まさに、豊葦原千五百秋瑞穂の国。これは、同じ第五段の〔一書１１〕、天照大神による稲作開始の神話へ繋がっていきます。

ちなみに、

稲の行方を追いかけていくと神話全体の流れが非常に分かりやすく読み解けます。別稿にて特集します。

●参考　→皇居に水田が？！その場所は？天皇が自ら稲を育てる「親耕」を、日本神話から紐解いてみる

• その火神ひのかみの軻遇突智かぐつちが生まれるに至って、その母の伊奘冉尊は焦やかれ、化去かむさった。
• 原文：　至於火神軻遇突智之生也　其母伊奘冉尊　見焦而化去）

→第五段〔一書２〕で誕生し、以後の〔一書〕で母親殺しを続ける軻遇突智かぐつち関連イベント。

これまでの描かれ方は、

• 〔一書２〕：「卑」に当たる子の誕生。最後に火神生み、伊奘冉尊焼死。臨終に神生み
• 〔一書３〕：伊奘冉尊の死をめぐる展開に特化。臨終に神生み
• 〔一書４〕：伊奘冉尊の死に際に焦点、その排泄物からの神化成
• 〔一書５〕：伊奘冉尊の死後、葬と祭により鎮魂、幕引き

と、陰の極みと「神生み」にフォーカスがあたってました。

●必読→　『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第２，３，４，５ ～卑の極まりと祭祀による鎮魂～

ところが、

ココ、〔一書６〕からは、母親殺しと旦那の復讐、といった「人間ドラマ」にフォーカス・チェンジ。

コレ、この後で解説する、人間モデル神登場によるもの。

ココでしっかりチェックいただきたいのは、伊奘諾尊の感情。

「恨」

、、、怖っ

• その時、伊奘諾尊いざなきのみことは恨み「このたった一児と、私の愛する妻を引き換えてしまうとは。」と言った。
• 原文：　于時　伊奘諾尊恨之曰　唯以一兒　替我愛之妹者乎

→伊奘諾尊が、、、妻を殺した我が子を恨み憎んでいる。。。

ポイント２つ。

１つ目。

さらっと流してはいけません。コレ、、

日本神話史上初！神が感情を持ち始めた！って瞬間だ。

この感情表現が登場した意味はかなりデカくて。

以後、本来こうなのに、とか、原理的には、、、といったところから外れた展開、想定外のイベントが発生していくようになります。

そしてそれは、神話全体に複雑さとか、多様性を与えていくようになるのです。ココがポイント。

母体が犠牲になって子が誕生する状況で、神は子を恨む、で、その後、殺す、、、というちょっと何やってんのか良く分からない、、、的な行動。人間っぽい雰囲気がグッと出てきてます。

たった一言「恨」という文字なんですが、とてつもなく重要な意味を持ってること、しっかりチェックされてください。

２つ目。

新登場！人間モデル神。実はしっかりプロセスを踏んでの登場でした

神が感情を持ち始めたのですよ。神が。これは革命です。革命。それ、人間臭い神様。人間モデル神。

うーん、何度言っても違和感ある。。。

人間モデル神

でも、日本神話的には、
神がそうだから人間がそう、って事で。

神先人後

コレ、お間違えなく。詳しくはコチラ↓で。

• 必読：人間モデルの神による新たな展開｜理から情による行動へ。これは日本神話的革命だ

でもコレ、

実は突然登場するわけじゃないんです。しっかりプロセス、段階を踏んでの登場だったりします。

その段階とは、

伊奘諾と伊奘冉が夫婦になった経緯、過程。

先立つ第四段、

• 「於是、陰陽始遘合為 夫婦」〔本伝〕
• 「遂為 夫婦」〔書一〕、
• 「二神合為 夫婦」〔書六〕

といったかんじで、実は、
そもそもの始め、プロセスから人間になぞらえてる。ココがポイント。

第四段で、儀礼上の人間モデル夫婦を演じたうえで、

ココ、第五段〔一書６〕で開花＆炸裂。

って、こうしてみてみると、納得感はありますよね。物語として破綻はたんしてない。

〔一書６〕から突然、人間になったよ、クララが立ったよ、ではなく、

段階を踏んでる。

そのうえで、

これまでの「理」をもとにした行動から、
「情」に駆られた行動へ。変化を際立たせていく。

素晴らしい神話構造になってます。ほんとよく考えてある。

そういう意味でも、〔一書６〕の随所に登場する、伊奘諾の感情の揺れ動き、その表現に着目して物語を追いかけていくといろんな発見があったりする訳です。

• 「（伊奘諾尊いざなきのみことは）恨み「このたった一児と、私の愛する妻を引き換えてしまうとは。」と言った。
• 原文：　恨曰、唯以 一児替 我愛之妹者乎

→最初に断っておきますが、神の感情表現は、かなりの激情型。

そこまでやる？？？の連続であります。

伊奘冉尊が焦やかれて化去かむさるところから人間モデル炸裂開始。

伊奘諾尊が発する「恨み」の言葉に注目。

で、この直後に、「腹這いになる（原文：匍匐）」や「激しく泣き涙を流す（原文：哭泣流涕）」といった行動が続きます。

腹ばいになって、涙をぼろぼろ流して哭く。ってこと。「泣く」レベルではなく「哭く」。慟哭。声をあげて激しく嘆き泣く。

スゴクナイすか？？

「哭く」という表現のみならず、　腹ばいなんて、頭のところで腹這って、脚のところで腹這って、と、まースゴイ。徹底的に腹這い。

人間以上に激しい。

ん？　それが神か。ま、いいや。

尚、このあたりの表現は類例があって、

それが、古代における喪もや殯もがりの儀礼。

要は、葬送儀礼、死者を送る特別な儀礼です。

例えば、『古事記』の景行天皇条。

倭建命の崩に参じた后や御子らが

「陵（墓）をつくって、腹這いになって廻り哭いて歌う（原文：作 御陵、即匍匐廻 其地之那豆岐田 而哭為歌）。」

と、腹這い＆哭く儀礼を伝えます。

古代には、こういう儀礼・風俗があったんすね。

儀礼として行ってるわけですが、そこで表現されるのが

「喪失の悲痛」

大げさであればあるほど手厚いとされる文化・価値観。

今回、

伊奘諾尊は、枕元と足元で行ったとあり、
それだけ手厚い葬送儀礼だったと、それだけ深い喪失の悲しみだったと、いう意味になります。

しかも、恨みの言葉のなかに「我愛之妹」と、
妻に対する「愛情」を強く寄せる言葉も使われていて、喪失の悲しみを悲痛なものへとドラマチックに昇華させてます。

で、

この愛情ゆえに諦めきれず、黄泉よみまで追う行動に駆りたてていく、という展開へ。

感情の揺れ動き、

その表現に着目して物語を追いかけていくと、なんだか文学的な雰囲気も漂い始めるこの頃です。ココ、激しくチェック。

• その涕が落ちて神と成る。これが畝丘うねをの樹下このもとに居ます神である。名を啼沢女命なきさわめのみことと言う。
• 原文：　其涙墮而爲神　是即畝丘樹下所居之神　號啼澤女命矣

→突然ですが、いきなり、登場。「畝丘うねおの樹下に居す神」。それ、「啼沢女命なきさわめのみこと」。

沢に流れる水のように音を立てて泣く神、といった意味。喪失の悲痛、その涙より生まれた神です。

古代、葬送の際には「泣女なきめ」という、大声で泣き叫ぶ女性がいたことから、こうした神名と思われます。

関連記事泣沢女神なきさはめのかみ｜たくさんの涙を流して泣く女神！伊耶那岐命が流した涙から誕生し深い喪失の悲しみを表象する神

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で、この「畝丘うねお」こそ、現在の奈良県橿原市！天香具山のすぐ近くの場所なんです！神話とリアルが交錯する超絶ロマン発生地帯。詳細コチラ！

関連記事畝尾都多本神社｜ご祭神は啼沢女命！最愛の人へ寄せる涙から生まれた愛の女神を祭る畝尾都多本神社をまとめてご紹介！

2023.05.08

ここ一帯は、神武東征神話でも登場する激しく重要な場所。神話ファンとしては鉄板でチェックすべきスポットであります。

なお、「啼沢女命」は、日本神話が編纂されていた藤原京の歴史にも登場する重要な神。コチラも合わせてチェックされてください。

●必読→ 【保存版】藤原宮跡｜藤原京の中心施設「藤原宮」の跡地！周辺施設や跡地も含めて藤原宮跡の全貌まとめ！

• 遂に、帯びていた十握剣とつかのつるぎを抜き、軻遇突智かぐつちを三段に斬きった。
• 原文：　遂抜 所帯十握剣、斬 軻遇突智、為 三段）

→伊奘諾尊の激情発露はさらに続きます。

恨みの報復。

それで、わが子を斬断、、、３つに、、、

壮絶。。。(；ﾟдﾟ)ｺﾞｸﾘ…

昼ドラか？いや、それ以上か、めっちゃ人間臭い。

なぜ３つに斬断したか、それは古代の聖数観念があるから。奇数は陽数、偶数は陰数。

ところが、、、

ここで「それぞれ（三段に切った部分）化してその各部分が神と成った。」とありますが、どんな神と成ったは不明。

一方、同じ第五段〔一書７〕では、三段に為したそれぞれから、雷神、大山祇神、高龗が誕生すると伝えてます。なので、恐らく、ココ〔一書６〕でいう神もこの三神と同様、結構スゴイ神が誕生したと考えるのが○。

いずれにしても、ポイントは、

この激しい悲痛やら恨みやら復讐やらの中から生まれる神は、その強烈さ劇的さ故に、超強力な神威を持つということ。そうしたスーパーゴッドが誕生。ココ、要チェック。

続いて誕生する神も、まー激しい。

1. 刃から滴る血　五百箇磐石（経津主神の祖）
2. 鐔から滴る血がほとばしって→　甕速日神、熯速日神（武甕槌神の祖）
3. 剣先から滴る血がほとばしって→　磐裂神、根裂神、磐筒男命
4. 柄から滴る血がほとばしって→　闇龗、闇山祇、闇罔象

「激越爲神」という表現。つまり、血がほとばしって飛び散って神と為る。

しっかりイメージして！

強烈な火神の血が、強烈な恨みや悲痛を背景に、劇的にほとばしる訳です！

• 母親殺しをしてしまうほどの強力な「火神」の血
• 伊奘諾尊の激しい恨みと悲痛が背景にあり
• 血がほとばしって飛び散るという非常に勢いのある状態から生まれた神

なんか、、、スゲー強そうですよね。

特に、經津主神、武甕槌神は、あとで国譲りや葦原中国平定でも活躍する超重要神。その神威は、こうした「誕生プロセス」にあったってこと。激しくチェックです。       

なお、

「十握剣」は、主人公が重要な斬殺を行う時に登場する神剣。

「握（ツカ）」は長さの単位。一ツカは約10㎝。握りこぶし一つ分くらい。なので、「十握」で約100㎝（１ｍ）。

• 伊奘諾尊いざなきのみことは伊奘冉尊いざなみのみことを追って黄泉よもつくにに入り及びいたって
• 原文：　伊奘諾尊　追伊奘冉尊　入於黄泉

→黄泉よもつくにに入り、って結構サラって書いてあるが、、、

つまり、

伊奘冉尊いざなみのみこと焼死時は、この世界とあの世はつながってた、という事。なので、死者を追いかけていくと黄泉よみに行くことができる。これ、そういう世界構造として。

そもそもの、日本神話版「黄泉よみ」の世界観の凄さ、ディープなところはコチラでまとめてますのでしっかりチェック。語源や成立経緯、記紀比較もしてござい。

●必読→　黄泉の国ってどんなとこ？死んだら向かう「あの世」の世界。日本神話的黄泉の国を分かりやすくまとめ！

『日本書紀』版「黄泉よみ」の特徴は５つ。

1. 死んだら行くし、生者も追いかけていける
2. 死者が、さながら現世と同じように活動してる
3. 汚きたなくて穢れてる
4. タブー・掟がある
5. 泉津平坂よもつひらさかでこの世界とつながってる

と。いうことで、神話世界では、死んだら終わりではなく、死んだら黄泉よみへ。そのままGO！ということでチェック。

• 共に語った。
• 原文：　而及之共語

→「共に語る」。そう、二神は語り合ったわけです。

と、ここで発生する重要テーマが「黄泉よみは真っ暗なのかどうか？」。

何故って、語り合った訳ですから。真っ暗でできるの？って疑問。

実はコレ、冗談でもなんでもなくて、学術的にも議論されてるテーマだったりするんです。

ココで、ちょっと飛びますが、比較的分かりやすい『古事記』をチェック。従来の見解は以下2つ。

1. 黄泉よみだけに、真っ暗。二神は真っ暗な中で語り合った。（本居宣長『古事記伝』。現在の通説）
2. 俗世と変わらない明るさの世界。お互いに姿を確認しながら語り合った。真っ暗なのは伊奘冉が寝る宮殿の内だけ。（佐藤正英『黄泉国の在りか『古事記』の神話をめぐって」。少数意見）

といった感じ。

これ、マジで学術的議論があるテーマなんす。

で、本エントリで採用するのは②の説。

理由は、

・黄泉往来譚よみおうらいたんは、志怪小説を踏まえているから（志怪小説については、後ほど解説）。元ネタでは、あの世でもフツーに生活しているから。

・黄泉よみ入りした伊奘諾尊が、戸惑ってる様子がないから。異界である黄泉よみに来たのに、フツーに会話し始めてる。コレは、そんな大きな環境変化はなかった、つまり、この世と同様の「物を見分けることができる明るさがあった」と推測されるから。

・物語的に、「見るなの禁破り」で正体露見のコントラストが設定されてるから。「共語る」時点では、ある意味、伊奘冉は化けていて生前と同じ姿で語り合った。（そのほうが、あとで正体露見したときのコントラストがデカくなって劇的度がアップする）

・伊奘諾尊は、この後「泉津平坂」を明確に目指して逃走。途中の逃走劇は暗黒世界では無理な展開だから。

ということで、
黄泉よみ世界は真っ暗ではなく、お互いの容姿が確認できるくらいの明るさはあった、という結論。

ここでの黄泉よみも同様の世界観で描かれていると考えられる訳です。

• どうして来るのがこんなに遅かったのですか。
• 原文：　時伊奘冉尊曰　吾夫君尊　何來之晩也

→この世とあの世（黄泉よみ）の非対称性、その違いがポイント。

伊奘諾いざなきは伊奘冉いざなみ焼死後、「匍匐」「哭泣」など殯もがりに先立つ服喪ふくも儀礼を思わせる行動に続き、火神「軻遇突智かぐつち」を斬断していたものの、直ぐに黄泉よみ入りしました。ところが、愛する妻は遅いと言う。

コレ、つまり、この世とあの世では時間の流れ方が違う。黄泉よみの時間の流れ方が速い。ということです。

そこに、伊奘冉尊の「待ち望む気持ち」が入っていたので余計に遅く感じられた、、、ということで整理しておきましょう。

• 黄泉よもつくにで煮炊きした物をすでに食べてしまった
• 原文：　吾已泉之竈矣

→原文「已湌泉之竈」。「湌」は底本「飡」。「飡」は「飧」の俗字。「食」と「夕」との会意字で、夕方の食事の意味。動詞として、夕方の食事を摂ることを言います。で、「泉之竈＝黄泉よみのかまど」。

なので、「已湌泉之竈」は「黄泉よみのかまどでつくった夕食をもう食べちゃったぜ」という意味。

ポイント2つ。

「同じ釜の飯を食う」という言葉があるように、ある共同体への帰属、一員になるかどうかは、その共同体で食されてる物を食べるかどうかだったりする訳です。ということは、伊奘冉尊が「もう食べちゃったよ」と言ってるのは、私ってば黄泉よみの世界の一員になった、つまり元には戻れない、、、といった意味も含むようになってくるのです。

「竈（かまど）」があるって事は、生活があるってこと。つまり「死者の、死者としての生活がある」ってこと。コレ、結構重要で。

死んだら終わりではなく、死んでも死者としての生活が続いていくんですよね。これは、古代における世界観として理解。『古事記』では、この「死後の生活感」がさらに拡大し、国レベルの広がりを見せるようになります。

• 私はこれから寝ようと思います。
• 原文：　雖然 吾當寝息

→突然の「私寝る宣言」。伊奘冉よ、意外に自由奔放なところあるよね。

でもこれ、前述のとおり、すでに夕食を食べ終わってる。食べ終わったら、あとは寝るだけなので、突飛でもなんでもなくて自然な展開として読み解くのが○

で、そこで問題なのが、死者が寝るって、、、どこで？　っていう件。

それは、、、

そう、棺桶です。つまり、伊奘冉尊いざなみのみことは棺桶に戻ろうとしてたって事。

古代、死者は棺桶に入れて、専用の建物で一定期間安置するという習慣がありました。これを「殯もがり」と言います。伊奘冉尊の寝る宣言はこのような習俗的な背景が踏まえられていると考えられるのです。これは〔一書９〕でも登場。

そして、なんで寝るのか？

それは、志怪小説のコチラがベース。

●必読→ ：志怪小説：墓のなかの王女。漢の談生のお話　『捜神記』より

要は、情を交わしている間、体が蘇生・復活するのを待っていたというお話((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸｶﾞｸﾌﾞﾙﾌﾞﾙ

これ、結構マジのやつ。

日本神話では、これをベースに、棺桶で寝ることによって体を蘇生・復活させようとしていた、そしてもちろん、伊奘冉尊としては、元の世界に戻ることを願っていた、という展開として構成されてます。

むしろ伊奘冉尊の、あの頃を想う切なさの部分に着目。うん、やっぱり文学的だよね。

志怪小説の「冥界往復譚」を一つの型として使用し、そこに、男と女のドラマや、生と死の断絶やらを盛り込んで、

つまり、日本独自の創意工夫を入れて超絶オモロー！な世界観としてつくられたのが、〔一書６〕の「黄泉往来譚よみおうらいたん」というわけです。ココ、激しくチェック。

単なる借り物ではない、独自の世界観への昇華、そして、読み物としても圧倒的にオモロー！なクオリティへ。古代日本人の創意工夫の結晶がココに。

にしても、、冥界で死者と情を交す。。。ホント、おどろおどろしくて、、怖っ

• けっして私を見てはなりません。
• 原文：　請勿視之　

→伊奘冉尊が課す「見るなの禁」。日本神話では他にも、

• 鹿葦津姫の出産（第九段）
• 豊玉姫の出産（第十段）

でも同様に、見るなの禁が登場。いずれも、男が見てしまうことで女の正体が露見するパターンであります。ひとつの話型、お決まりのヤツとして。ポイント４つ。

1. 男（人間）に対して女（異類）が見るなと禁を課す。
2. それは女にとって見られたくないものであり、通常は、異類の本質・本性である。
3. また、それだけに、男としては余計に見たくなるという心理が働く仕掛けになっている。
4. その結果、異類とは別れるほかないという必然を物語に織り込んでいる。

コレ、古今東西の物語・伝承に共通した型なんです。

異界の女性とこの世界の男性が出会い、情を交わした後、女が課した「見てはならない」という禁忌・タブーを男が破ってしまい、女の正体を見たことにより破局を迎えるという展開。

ギリシャ神話には、オルフェウスが死んだ妻を取り戻すため冥界に行ったものの、地上に帰り着くまで彼女を振り向いてはならないというタブーを破り、結局は失敗するという類似した神話あり。このほかにも、「見るなの禁・タブー」のパターンを踏まえた神話があります。

日本の伝承でも、この「見るなのタブー」を中心的な話型とする多くの例があります。

能の「黒塚」では、安達ケ原の老婆が課した「この奥の部屋をみてはならない」というタブーを、宿を借りた僧が破り、見ると白骨死体が山のようにあり、恐怖のあまり逃げ出した僧を、老婆（人喰い鬼）が追いかけるという展開あり。このほか、「鶴の恩返し」「浦島太郎」「見るなの座敷」とかもそうですよね。

てか、そういうのをしっかり神話の物語として盛り込んでるのがスゴイよね。

• 伊奘諾尊はそれを聴かず、こっそり湯津爪櫛ゆつつまぐしを取り、櫛の端の雄柱をばしらを引き折り松明たいまつとして見ると、、膿うみがわき、蛆虫が流れていた。
• 原文：　伊奘諾尊不聽　陰取湯津爪櫛　牽折其雄柱　以爲秉炬　而見之者　則膿沸蟲流

→３つポイントを。

①尊卑先後の序をもとに読み解く

伊奘冉尊のお願い、要請に対して、伊奘諾尊は聞く耳持たず（不聽）。って、聞けよ伊奘諾。わざわざ追いかけてきたんだからさ。。。

コレ、陽主導の態度・スタイルとしてチェック。背景にあるのは「尊卑先後の序」。

陰のお願い事なんか聞かないんすよ、陽としては。なんなら不当なものとして認識してる。この尊卑先後の関係が〔一書６〕で設定されてる。中盤以降の伊奘諾が逃げ帰るシーンも、伊奘冉が怖くて逃げるのではなくて、あくまで汚いところから離れる意味合いの方が強い。また、最終的に三貴神を生み、統治領域を任命する権限者としての根拠づけにもなっていきます。〔一書６〕は基調として陽主導で描かれていることチェックしておいてください。

②聖なるグッズ「櫛」

「湯津爪櫛ゆつつまぐし」。「ゆつ」は「斎つ」という連体助詞で「神聖な」。コレ、古代、櫛を聖なるものとしてみる価値観があったところから。男女の別なく櫛は挿してるし、例えば、第八段、八岐大蛇退治の際、素戔嗚尊は奇稲田姫を櫛に変えてたりします。櫛の雄柱とは、櫛の両端の太い歯の部分のこと。コレを折って松明とした。

③場所は殯もがりの場が想定されている

黄泉よみ世界には、この現世と変わりない明かりがあった事は先ほど触れました。一方で、伊奘冉尊が寝る場所は暗闇に閉ざされています。殯の場＝死体安置所は暗いんすよ。だから松明を付けた。安置所なんで、当然、死体自体は腐乱してる。そんなイメージで読み解きましょう。

• 今、世の人が夜に一つ火びを灯すことを忌いみ、また夜に投げ櫛をすることを忌むのは、これが由縁ゆえんである。
• 原文：　今世人夜忌一片之火　又夜忌擲櫛　此其縁也

夜、一つだけ灯りをつけるのは葬送の儀礼だったようで、縁起が悪いとされていたとかいなかったとか。。また、夜は魔物が跋扈跳梁する時なので、櫛を投げ捨てて魔物に拾われると病気になると信じられていたとかいなかったとか、、、要は起源譚としての神話の片鱗。

• 「何と嫌な汚穢きたない国に来てしまったことだ。」と言い、すぐに急いで走り帰った。
• 原文：　時伊奘諾尊　大驚之曰　吾不意到於不須也凶目汚穢之國矣　乃急走廻歸

→ポイントは、コントラスト技法における「前振り」的な位置付けってこと。

それまでは分からなかったんですが、櫛の明かりによって初めてわかった。目視で確認。「黄泉よみ」は生理的に嫌〜な感じで汚れて穢れてる国だった！なんてこった。このどうしようもない汚れっぷりが超重要。

ここでとことん汚れ・穢れへ振り切ることが、逆に、この後に続く禊祓みそぎはらえの清浄さと、そこから誕生する神の神威・スゴさを支える根拠になっているのです。このコントラスト技法、激しくチェック。

怒りとか憎しみとか恨みとかは、その激しさ表現は比較的簡単で。でも、そこから誕生する神は主役にはなり得ない。だって、そもそもの出所がマイナスなエネルギーだから。

主役となる神、なんなら高天原の統治者たる神は、清浄さとか浄化といったプラスの、キラキラしたエネルギーを根拠とすべきで。神話的には、それが禊祓みそぎはらえとして位置付けられてるわけです。そして、その禊祓みそぎはらえのスゴさ、清浄さのスゴさを最大に引き出すには、対極にある落差としての半端ない汚れっぷりが必要なのです。それが見事に物語の中で組み立てられている。本当にスゴイ神話です。しっかりチェック。

あとは、「国」として認識されてるってこと。それまでは「黄泉よみ」といったふわっとした表現だったのが、ココで初めて「国」レベルの世界だったってことが判明。この国的な概念をより豊かに広げたのが『古事記』の黄泉よみです。

• その時、伊奘冉尊は恨んで「どうして約束を守らず私に恥をかかせたのか。」と言い、泉津醜女よもつしこめを八人を遣わし、追い留めようとした。
• 原文：　于時　伊奘冉尊恨曰　何不用要言　令吾恥辱　乃遣泉津醜女八人　一云　泉津日狹女　追留之

→ポイント２つ。

①人間モデル神炸裂。伊奘冉も恥じて恨んで追いかける

またも登場「恨」の文字。人間モデル神ならではの感情表現。神が恨みます。

なんでかというと、正体が露見したことにより恥をかいたから。神が恥る。スゴイ世界や、、、(;ﾟдﾟ)ｺﾞｸﾘ… 

②「醜女」は醜いという意味ではありません！

「醜女」、、、スゴイ漢字です。「醜い女」て。でも、字面だけで判断してはいけません。「醜」という文字、実は、古代ではスゲー強いといった意味で使われていたんす。

当時の考えでは、例えば防人さきもりのうたう「醜しこの御楯みたて」がわかりやすい。

「今日けふよりは　顧みなくて　大君おほきみの　醜しこの御楯みたてと　出いで立つ我は」（万葉集 4373番）

「醜しこ」は「威力が強い、屈強な」」という意味。ここでいう「醜しこの御楯みたて」とは「天皇の楯となって外敵を防ぐ者（スゴイ強いヤツ）」という意味。武人が自分を卑下して表現。

なので、「醜女」。単に、醜い女だね、キモいよね、じゃなくて、、非常に強い女＝伊奘冉を守る女兵士的な意味としてチェック。

で、「八」は「多い」という意味、八人がどうのではなく、たくさんの猛女、といったイメージで理解。

伊奘冉尊、そうは言っても「神世七代」ジェネレーションですから。尊い神。スゲー猛女をどんだけ多く従えててもなんら不思議ではございません。

• ゆえに、伊奘諾尊は剣を抜き、後ろ手に振りながら逃げた。さらに、黒い蔓草つるくさの頭飾りを投げた。これがたちまち葡萄ぶどうと成った。醜女しこめはこれを見て採って食べた。食べ終えると、更に追った。伊奘諾尊はまた湯津爪櫛ゆつつまぐしを投げた。たちまち竹の子に成った。醜女はまたも、これを抜いて食べた。食べ終えるやまた追ってきた。最後には、伊奘冉尊もまた自ら来て追ってきた。
• 原文：　故伊奘諾尊　抜劒背揮以逃矣　因投黑鬘　此即化成蒲陶　醜女見而採之　了則更追　伊奘諾尊　又投湯津爪櫛　此即化成筍　醜女亦以抜之　了則更追　後則伊奘冉尊　亦自來追

→この逃避劇も、神話世界における物語りの一型式・話型。としてチェック。

異界から逃げる、異類に追われる、所持品を投げ異類が気に取られてるうちにさらに逃げる、、、日本でも「あおい玉あかい玉しろい玉」とかはその典型。海外でも「おこった月」とか。。。

投げるものと生えるものも、しっかり対応。

よくできてます。

で、最終的には大将登場。伊奘冉尊が自ら追いかけてキター！

• 伊奘諾尊はすでに泉津平坂よもつひらさかに至っていた。（原文：是時　伊奘諾尊　已到泉津平坂）

→この世とあの世（黄泉よみ）との境界が「泉津平坂よもつひらさか」。

要は、坂さかであり、境さかい。この坂（境）を隔てて、こちらがこの世、向こうがあの世（黄泉よみ）。

原型は、横穴式古墳が一つの参考に。

古墳の入り口から、羨道（＝平坂）を抜けて、遺体の置いてある玄室へ。

この辺りを原型としてか、古代においては、死ぬと黄泉よみへつづく道「冥道よみぢ」を行く、といった考えがありました。『万葉集』山上憶良の歌に、そうした世界観が歌われています。詳細はコチラで。

●必読→ 黄泉の国ってどんなとこ？死んだら向かう「あの世」の世界。日本神話的黄泉の国を分かりやすくまとめ！

• そこで、伊奘諾尊は千人力でやっと引けるくらいの大きな磐いわでその坂路を塞ぎ、伊奘冉尊と向き合って立ち、遂に離縁を誓う言葉を言い渡した。
• 原文：　故便以千人所引磐石　塞其坂路　與伊奘冉尊相向而立　遂建絶妻之誓

→１０００人がかりでやっと動かせるくらいの巨大な岩。それで平坂を塞いだと。

コレ、直前の〔一書５〕で、伊奘冉尊を花の祭りで鎮魂する伝承がありますが、それと相まって、花窟神社の巨大な岩がイメージにぴったり。神話ロマンがどこまでも広がるスポットです。

●必読→ 花窟神社｜伊奘冉尊の鎮魂祭祀の場！高さ45mの圧倒的な巨岩と神代から続く花の祭りが神話ロマンすぎる件

そして、「遂に離縁を誓う言葉を言い渡した。」と。。。

原文「建絶妻之誓」。妻との断絶の誓を建てる。つまり、絶縁宣言であります。

一応、通例では、「絶妻之誓」と読みますが、この「こと」は「言・事」のこと。神様特有の言表行為としてチェック。

背景にある言霊の力。言い立てる（今回の場合であれば、言い建てる）ことで言葉にした内容が実現されるという考え方。

• その時、伊奘冉尊は「愛しい我が夫よ、そのように言うなら、私はあなたが治める国の民を、一日に千人縊くびり殺しましょう。」と言った。伊奘諾尊は、これに答えて「愛しい我が妻よ、そのように言うならば、私は一日に千五百人生むとしよう。」と言った。
• 原文：　時伊奘冉尊曰　愛也吾夫君　言如此者　吾當縊殺汝所治國民日將千頭　伊奘諾尊　乃報之曰　愛也吾妹　言如此者　吾則當産日將千五百頭

→ポイント３つ。

①お互いの呼びかけ方に注目。第四段〔一書１〕の愛し合う二神がベース

• 伊奘冉尊：愛しい我が夫よ（愛也吾夫君
• 伊奘諾尊：愛しい我が妻よ（愛也吾妹

なんて

第四段〔一書１〕でも同じように、「可愛少男」「可愛少女」と呼びかけあってました。

今まさに離縁しようとしている二神が、この後に及んでも尚、愛し合う形で呼びかけあってるところに胸キュンせよ。離縁することがあれば、こうありたいものです。。。？

②伊奘冉尊が1000人殺すと言った理由に注目

伊奘冉の立場に立って考えてみましょう。コレも人間モデルならでは。

まず、伊奘冉尊は、伊奘諾尊に直接攻撃を加えてる訳ではありません。追いかけただけ。なのに、夫が「絶妻之誓」を一方的に宣告してきた。それって、伊奘冉としては、自身が抱く愛情を無造作に踏みにじられたと感じてもおかしくない訳で。むしろ、そう受けとめたからこそ許し難く、だからこそ対抗手段に訴え出たと考えられるのです。

その意味では、人を殺したくて殺す訳ではないとも考えられて。。むしろ、「愛しい我が夫よ（愛也吾夫君）」と呼びかけながらも、「1000人殺す」と恨みをぶつけざるを得ない伊奘冉の張り裂けんばかりの想いに、私たちは思いを致すべきでしょう。

そして、そうした対極の情動を一つのセリフの中にとても自然な形で同居させてる編纂チームの知恵と創意工夫に今更ながら圧倒される訳です。古代日本人はすでに、神話世界で文学の地平を切り拓いていた。スゴイよホント。

③生と死の断絶起源。死に対して生が優位に立つ日本神話的ロジック

３つ目のポイントが一番重要で。ここでの二神の掛け合いは

死に対する生の優位

が、枠組みとして設定されています。で、それは数字の大小で明確に表現されてる。

• 死：伊奘冉尊：伊奘諾の世界の国民を１日1,000人縊り殺す
• 生：伊奘諾尊：自分の世界の国民を1日1,500人産ませる

つまり、死＜生であり、

生が死よりも優位にあることを伝えているのです。ここ激しく重要なのでしっかりチェック。

この離縁の泥仕合いは、男女の離婚（離縁）の起源譚のみならず、人口増や、生と死の別離の起源譚でもある訳です。

• そこで「これよりは出て来るな。」と言って、さっと杖を投げた。これを岐神ふなとのかみと言う。また帯を投げた。これを長道磐神ながちわのかみと言う。また、衣を投げた。これを煩神わずらいのかみと言う。また、褌はかまを投げた。これを開齧神あきぐひのかみと言う。また、履くつを投げた。これを道敷神ちしきのかみと言う。
• 原文：　因曰　自此莫過　即投其杖　是謂岐神也　又投其帶　是謂長道磐神　又投其衣　是謂煩神　又投其褌　是謂開囓神　又投其履　是謂道敷神

→一方的な絶縁宣言と別離だけでなく、儀式的な側面からも生と死の断絶を明確にしてます。徹底的にやってる感を感じて。

大体着てるもの全部的な感じね。

そんなに投げちゃったら裸に近い感じになるだろう伊奘諾尊。。残ってるのはふんどしだけ？大丈夫か。。。

• その泉津平坂よもつひらさか、あるいは、いわゆる泉津平坂はまた別に場所があるのではなく、ただ死に臨んで息の絶える間際、これではないか、とも言う。
• 原文：　或所謂泉津平坂者　不復別有處所　但臨死氣絶之際　是之謂歟　所塞磐石　是謂泉門塞之大神也　亦名道坂大神矣

→ま、コレはコレで、、置いとこ。そういうことらしいです。

最後に、

〔一書６〕の中盤を総括する意味で、チェックしておきたいポイントを。

神の変化に応じて、自然哲学から人倫へ。使用テキストも変化してます

これまでの日本神話は、例えば『淮南子』（天文訓）等、自然哲学や易といった普遍的原理を解くほぐす書物をベースにしてました。

が、ここへきて、

志怪小説という、怪談奇談をもとに構築し始めてます。

この理由は、

これまで：道から化成した神による原理に基づく行動と展開

これから：人間モデルの神による情動に基づく行動と展開

といった

天地がひっくり返るくらいの大転換があるから。当然、使用するテキストも、自然哲学系から怪談奇談系（人倫系）へと変えていく必要があるわけですね。

結果的に、神様をぐっと身近に、人間臭さをもった存在として描くことに成功、

さらに、

これまでになかったドラマチックなストーリー展開が可能となってます。ココ、しっかりチェックしておいてください。神話なのに文学の香りが漂い始めたのもそういう理由からなんですよね。

• 伊奘諾尊は黄泉から辛うじて逃げ帰り、そこで後悔して「私は今しがた何とも嫌な見る目もひどい穢けがらわしい所に行ってしまっていたものだ。」
• 原文：　伊奘諾尊既還　乃追悔之曰　吾前到於不須也凶目汚穢之處

→黄泉よみがどんな場所だったのか、ココで判明。その汚れっぷり、穢れっぷりをしっかりチェック。

黄泉よみから帰還した伊奘諾尊いざなきのみこと的には、、、黄泉よみを視覚的にも嫌悪すべき、汚く穢れた場所として表現しています。また、本来そこには到るべきではなかったことを「不意」によって示唆。コレを受けて「追悔」、つまり到ったこと自体を不本意とする、あるいは後悔しています。

まさに、人間モデル神としての表れ。〔一書６〕全体を通して人間モデルが基調となって神が描かれています。

そして、黄泉よみがとんでもない場所だったということを強く印象付けようとしています。ココで、汚れ穢れ方面にとことん振り切ることで、次に展開する禊祓みそぎはらえの清浄さ、浄化度合いが引き立つという仕掛けです。

• 「我が身についた穢けがれを洗い去ろう。」と言い、そこで筑紫つくしの日向ひむかの小戸をどの橘たちばなの檍原あはぎはらに至り、禊祓みそぎはらえをした（身の穢けがれを祓い除いた）。
• 原文：　故當滌去吾身之濁穢　則往至筑紫日向小戸橘之檍原　而祓除焉　遂將盪滌身之所汚

→直前の、黄泉よみ（死）の汚れ・穢れが極まってる状態をしっかり確認。からの、禊祓みそぎはらえ。洗い去る儀式。汚穢と浄化のコントラストがポイントです。

神様的には、汚れや穢れは付着するタイプのようで、洗い流せばキレイになる。という考え方。内面とか一切関係無し。

コレはコレで、とってもオープンで後腐れがない。どんな汚れも、どんな穢れも、もっというと罪的なものも、禊祓みそぎはらえでキレイになる。洗い流すことができる訳なので。

でも、一面、そうですよね。多分に気分とか気持ちの比重が大きくて。いつまでもくよくよしてたり、ずっと引きずってるよりも、禊祓みそぎはらえで気分一新。リセットして前向いて進んだほうがいい時だってある。

この後腐れない神様的スタンス、汚れ・穢れへの考え方、要チェックです。

で、問題は、

「筑紫つくしの日向ひむかの小戸をどの橘たちばなの檍原あはぎはら」

どんだけ修飾語が付いてるの、、①筑紫の②日向の③小戸の④橘の檍原。

穢れを洗い去るための「特別な儀式」が「禊祓みそぎはらえ」であり、そのための「特別な場所」が「檍原」。檍あはぎの原っぱ。

で、「檍あはぎ」とはどんなんか？というと、

実は、「橿かし」の別名で、万年木。その「強くしなる性質」から、古来、弓・弩どの材料として使われてました。

ポイント4つ。

1. 弓は、武器として威力を発揮＝軍事力の象徴である一方で、破魔矢・魔除けのように、邪や魔を撃退する（祓う）意味あり。つまり、黄泉よみの穢れを除去する（撃退する）禊祓みそぎはらいに相応ふさわしい場所としての意味を持たせてる。そのための檍あはぎ。
2. 檍あはぎは、万年木。万年＝永遠性（永遠の命、不死にもつながる）の意味を持つ木。つまり、魔や邪を撃退するパワーの永続性、未来永劫この地は魔除けパワースポットである意。
3. 原は、平らで広大な土地のこと。天子の住む宮都を造営できる広大な原っぱ。天武天皇即位の「飛鳥浄御原宮」、その後の「藤原宮」など、古代、原には宮を造営。「高天原」も同様の考え方。非常に尊い場所、それが原。
4. 「檍原」は「橿原」に繋がる聖地である。天照大神誕生の地＝檍原、神武天皇即位の地＝橿原。つまり橿原での日本建国、天皇即位のルーツが「檍原」である。

ということで、

永遠なる魔除けパワーエリア、それが「檍原あはぎはら」で。これは、後の日本建国＆天皇即位の地「橿原」へ繋がる聖地として位置づけられてる、、、ってことで、しっかりチェック。

こちらで詳しく解説してるので是非チェック！

●必読→　筑紫日向小戸橘之檍原とは？伊奘諾尊が三貴神を生んだ聖地「筑紫日向小戸橘之檍原」を徹底解説！

• こういう次第で、身の穢れをすすごうとして、否定的な言いたてをきっぱりとして「上の瀬は流れが速すぎる。下の瀬はゆるやかすぎる。」と言い、そこで中の瀬で濯すすいだ。これによって神を生んだ。名を八十枉津日神やそまがつひのかみと言う。次にその神の枉まがっているのを直そうとして神を生んだ。名を神直日神かむなおひのかみと言う。次に大直日神おほなほひのかみ。
• また海の底に沈んで濯いだ。これによって神を生んだ。名を底津少童命そこつわたつみのみことと言う。次に底筒男命そこつつのおのみこと。また潮の中に潜ってすすいだ。これに因って神を生んだ。名を中津少童命なかつわたつみのみことと言う。次に中筒男命なかつつのおのみこと。また潮の上に浮いて濯いだ。これに因って神を生んだ。名を表津少童命うわつわたつみのみことと言う。次に表筒男命うわつつのおのみこと。これらを合わせて九柱の神である。

→ポイント５つ。

①神様特有の言表行為

否定的な言いたてをきっぱりとして「上の瀬は流れが速すぎる。下の瀬はゆるやかすぎる。」と言い、

コレは神様特有の言表行為。

②死の穢れを水で流す・浄化するというのは意外にも特殊事例

古代の文献を探しても、死と穢れと水と祓をセットにしてる例って実はなくて。。。日本神話オリジナルだったりします。そのあたりの詳細はコチラでまとめてますのでまずはチェック。

●必読→ 伊奘諾尊の禊｜死の汚穢を水で清める？伊奘諾尊の祓禊はめっちゃ特殊事例だった件

要は、「三月上巳」の説話をもとに、黄泉よみと組み合わせ、生と死をテーマとして導入し、男と女の別離やら何やら
様々なテーマをごちゃっとサラダボウルにしつつ、一つの物語として構成したのが黄泉往来譚よみおうらいたんであり伊奘諾尊の禊祓みそぎはらえの実態。

ということで。

③汚れ・穢れの概念。付着するものだから洗えば落ちる

先ほどもチェックした通り、日本神話的な「穢れ」とは「付着するもの」。内面の穢れとかは一切関係なし。外部に付着する性質なので、洗い流せば落ちる。徹底的に洗えばキレーに落ちるらしい。

ということで、いや、だからこそ

「濯ぐ」という行為や「禊みそぎ」という儀式が登場してます。ココ、しっかりチェック。

④徹底的にキレイにしようとしてる

伊奘諾尊が、体についた汚れをキレイにするプロセスは以下

• まずは、川で。それも上流、中流、下流を慎重に選び、濯ぐのに最適な中流で。
• 次いで、海で。それも水面近くと、海の底近くと、中ぐらいで徹底的に。

この意味は、

徹底的に濯いだ、キレイにした。

ってこと。なので、川と海と、それぞれの全部を表す場所（上中下・上中底）になってるんです。おっさんが、、、どんだけキレイ好きやねん、、、ま、それはいいか。

⑤コントラストを効かせることにより、誕生する神の神威を爆上げ

直前の「黄泉よみ（死）の穢れ」とのコントラストがめちゃくちゃ効いてることをまずチェック。

対極のものを持ってきてるからこそ、非常に劇的な場面となり、それを根拠・背景として、非常に強力な神威を持つ神が誕生した、という建て付けになってます。

誕生神は以下の通り。

最初の、３神（中の瀬）は、まだ付着してる穢れの影響を受けてる感じですよね。「枉」や「直」にそのあたりの事情が表れてます。

ですが、次の、３神（海の底・中・上）＋３神（海の底・中・上）は、超絶神威を持つ神々。浄化が進み、極まって行く雰囲気を感じてください。

で、全９神誕生。陽数である奇数を組み合わせてます。コレも神威を強化するための設定。

• その中の底筒男命・中筒男命・表筒男命は、これが住吉大神すみのえのおおかみである。底津少童命そこつわたつみのみこと、中津少童命なかつわたつみのみこと、表津少童命うわつわたつみのみことは、安曇連あずみのむらじらが祭る神である。

→住吉大神、安曇連らが祭る神を、特記して伝えてます。

住吉大神は、神功皇后の新羅討伐に従軍して先導を務めたことから、「航海の守護神」としての位置付け。また、安曇連は、瀬戸内海を中心として海人の騒乱を勅命によって平定したことから、「海人の総元締め」としての位置付け。コレ歴史の話ですが、、、いずれも、海を背景として持つ力を取り込もうとした設定がココに。

住吉大神についてはコチラで詳しく。

●必読→　住吉三神｜海での禊祓で誕生し、後に航海安全の神威を獲得。住吉大社の御祭神「住吉三神」をまとめて解説！

また、住吉大神を祭る神社がコチラ！

●必読→ 　住吉大社｜住吉三神＋神功皇后を祭る摂津国一之宮！祓い＆航海安全御利益の住吉大社まとめ！

安曇連についてはコチラで詳しく。

●必読→　安曇氏（阿曇氏）｜海神「小童／綿津見命」を祖神とし海人を束ねた宗主！大陸交易に力を発揮した超有力氏族

この辺りは、神話と歴史が交錯する超絶ロマン発生地帯。是非深堀りしていって頂ければと思います。サイコーやで。

• そうして後に左の眼を洗った。これによって神を生んだ。名を天照大神あまてらすおおみかみと言う。また右の眼を洗った。これに因って神を生んだ。名を月読尊つくよみのみことと言う。また鼻を洗った。これに因って神を生んだ。名を素戔嗚尊すさのおのみことと言う。合わせて三柱の神である。
• 原文：　然後　洗左眼　因以生神　號曰天照大神　復洗右眼　因以生神　號曰月讀尊　復洗鼻　因以生神　號曰素戔嗚尊　凡三神矣

→死の穢れを濯ぐことで浄化が進む、最初は「枉」や「直」だったものから、住吉や安曇連の祭る神々も誕生し浄化が極まって行く、その最終形、極みに極まったところで誕生するのが、天照大神あまてらすおおみかみ、月読尊つくよみのみこと、素戔嗚尊すさのおのみことの三神。

その神威たるや、、、もう、何ていうか、、、筆舌尽しがたし。とにかく超絶。爆誕。

ポイント２つ。

①「盤古説話」との関連説が多いですが、、、

この三神の誕生を巡っては、枚挙にいとまが無いほど数多くの説があります。中でも主要な説が、中国古代神話の一つとして名高い「盤古説話」との関連。

※オススメは、廣畑輔雄氏の『記紀神話の研究ーその成立における中国思想の役割』（昭和52年11月。風間書房）学術書ですが、、、ご参考まで。

で、ここでは要点を。

「盤古」とは古代中国の神で、天地開闢の創世神とされてます。中国古典や民間伝承、あるいは道教とかいろいろなところに見ることができます。

「盤古」は、死の間際に人に化身し、その気息が風雲となり、人身と化した盤古の各部分が、それに対応する自然界の各構成要素となる。　例えば、声は雷に、左目は日に、右目は月に、四肢五体は四極五岳に、血液は江河、筋脈は地理に、肌肉は田土、髪髭は星辰に、皮毛は草木になる。。。

といった具合。　コレ、言い方変えると、自然界のあらゆるものは元はと言えば盤古にあり、ということで、日や月も盤古の左眼や右眼だったりする訳です。

で、要はコレがベースになってるっていう説。確かに、「左目為日、右目為月」というところは、天照、月読の誕生とそっくりやん！

ですが、、、どっちかというと、この三神誕生は第五段〔一書１〕がベースになってるって方が強い。

以下。

ほぼ重ね合わせに近い相似形。〔一書１〕に即して〔一書６〕が成り立ってます。

コレを基に２つ目のポイント。

②〔一書１〕と同様、「尊卑先後の序」をもとにした設定になってる

〔一書１〕では、大日孁尊と月弓尊は共に「質性明麗」なので「使照臨天地」と。一方、素戔嗚尊は「性好殘害」なので「令下治根國」と、明確に尊卑を分けてました。

〔一書１〕に即して〔一書６〕が成り立ってる訳で、てことは、ココ〔一書６〕でも同様に「尊卑先後の序」を基にした関係が設定されていると言えます。

左優位に対して右劣位、両目優位に対して鼻劣位。

最も崇高な存在として天照大神、次いで月読尊、次いで素戔嗚尊。生まれ方や順番からして、この三神の尊卑先後は確定されているのです。

なお、よく天照大神は左目から生まれた、といった記述がありますが、違いますから。左目からではなく、左目を濯いだ時に生まれたのです。全然意味合いが違うので、左目からとか書いてある書籍は捨てていただいて大丈夫です。文献に忠実に。それは編纂チームへの敬意、古代日本人へのリスペクトとして、現代の私たちがきちんと忠実に読み解くべき責任があるから！

• こういう次第で、伊奘諾尊は三柱の御子に命じて「天照大神は、高天原たかあまのはらを治めよ。月読尊は、青海原の潮が幾重にも重なっているところを治めなさい。素戔嗚尊は天下あまのしたを治めなさい。」と言った。
• 原文：　已而伊奘諾尊　勅任三子曰　天照大神者　可以治高天原也　月讀尊者　可以治滄海原潮 之八百重也　素戔嗚尊者　可以治天下也

→第五段の重要テーマの一つ「子の処遇と分治」。ポイント３つ。

①勅任＝国家意志の発動になぞらえて超重要命令として使われてます

まずは、「命じて（原文：勅任）」について、その重要度をチェック。勅任という言葉が使われている意味を理解。

参考となるのは、令の規定。令とは、刑法以外の国家組織の基本的な諸制度（行政法，訴訟法， 民法，商法など）に相当するものを網羅的に規定したものであります。

「凡任官、大納言以上、左右大弁、八省卿、五衛府督、弾正尹、大宰帥勅任。」（選叙令第十二の３。日本思想大系『律令』２６９頁）

任官にあたっては、大納言以上を〜として勅任する、と言う内容。

つまり、国家の枢要な官職を任官するときに「勅任」という特別な言葉が使用されるんです。勅任、非常に重たい言葉。まずこの重さをチェック。

で、ココ、「伊奘諾尊は三柱の御子に命じて」とあるのはつまり、「本朝」の権威を前提とした、いわば国家意志の発動になぞらえる形で、超重要命令として任じてるってこと。

ある意味、絶対命令、NO無し。全員起立！

そして、この問答無用感に、次の②で解説する理由不明が相まって、この後に展開する素戔嗚尊の反抗を誘発していく仕掛けになってます。

②理にそぐわないけど、ドラマが生まれるから良しとする？？

〔一書６〕における統治領域設定、その対応関係は以下。

ココでのポイントは、

資質不明で統治領域を任命してる、って事。

第五段本伝では、ちゃんと理由、つまり子の持つ特性や資質（めっちゃ輝いて世界を照らしたから、とか）をちゃんと伝えてました。

それに対して、〔一書６〕は、めっちゃ不明確。なんか分からんけど統治領域を設定する伊奘諾がいます。ここ、めちゃくちゃ重要なポイントで。

すでに設定されてる「人間モデル神」と相まって、素戔嗚の反抗を支える根拠になっていくんです。

後ほど詳細解説。

③第五段のメインテーマ「天下之主者あめしたのしゅしゃ生み」だったけど、、、？

第五段は「天下之主者あめしたのしゅしゃ生み」がメインテーマ。第四段で、大八洲国おおやしまぐにが誕生したことを承け、地上世界（天下）の統治者（主者しゅしゃ）を生もうぜ、という話でした。

そして、今回、初めて、「素戔嗚尊は天下あまのしたを治めなさい。」ということで、「天下」を治める者が任命された訳です！ｷﾀ━(ﾟ∀ﾟ)━! 

と言いたいところなんだが、、、後半へ続く！

• この時、素戔嗚尊はすでに年が長じていて、また握りこぶし八つもの長さもある鬚ひげが生えていた。ところが、天下を治めようとせず、常に大声をあげて哭き怒り恨んでいた。
• 原文：　是時素戔嗚尊　年已長矣　復生八握鬚髯　雖然不治天下　常以啼泣恚恨

→ポイント３つ。

①素戔嗚尊の異常性は「神威の強さ」

誕生したばかりの素戔嗚尊、、既に年が長じていて、８０センチほどの長い髭が生えていたと。。。

って、おっさん！？

いや、おっさんです。ナチュラルボーンおっさん。

この異常性は「神威の強さ」として整理。強い神と言うのは何かしらの異常性や狂気的なものを持っているものなんです。と言うことで、素戔嗚尊、ものすごい強いおっさんであった、もとい、神であったと。

コチラ↓も合わせてチェック

●必読→ 素戔嗚尊の残忍さの意味。根国へ追放処分になった理由をまとめて解説！

②理由なき反抗？？いえいえ、素戔嗚的なる反抗理由あり

オヤジによる、勅任による、三神の分治。任命された統治領域。

天照、月讀は親父の任命を受け容れます。一応、両目という尊い箇所の洗浄中に誕生したからね。尊貴な神は理をわきまえてる、ある意味従順。空気読む？

ですが、、、素戔嗚尊おっさんは反抗。任命された場所を統治しない、哭いてばかり。完全に困ったちゃんです。

コレ、理由がない感じに見えますが、そんなことはありません。素戔嗚おっさんとしては、、、彼なりにちゃんと理由があるんです。大きく２つ。

１つ目。まずは、確たる根拠も無しに世界の統治領域を決定するオヤジの存在。統治領域ってめっちゃ重要事項。なのに、理由を示さずに一方的に決めてしまうなんて許せん！コレが一つ目の反抗理由（参考として、第五段〔本伝〕では理由が明示されてたことを確認されたし）。

２つ目。理に反してるオヤジの存在。天照大神、ここでは姉ちゃん、つまり女という設定になってます（姉ちゃんというのは第七段〔一書３〕で判明）が、男の素戔嗚尊としては、女の天照に高天原という尊貴な場所を任命するなんて、完全に理（尊卑先後の序）に反してるじゃねえかと。男のオレ様からしたら、ざけんなフラグ立ちまくりの案件、って事。だから反抗。

なので、素戔嗚尊からすると、強権発動の意味不明オヤジとしか見えてなかったんではなかろうか。。。

③「天下之主者あめしたのしゅしゃ生み」は、、、持ち越し！！

素戔嗚尊は天下を治めようとしなかった訳です。つまり、第五段のメインテーマである「天下之主者あめしたのしゅしゃ生み」は、、、失敗！または今後に持ち越し！で終わった。ここ超重要事項。

天下は引き続き主者しゅしゃ不在の状態が継続。そしてコレは、後段の国造り、国譲り神話へと繋がる壮大な前振りとして設定されています。

ここで覚えておいていただきたいのは、主者しゅしゃ不在の状態が続くと、悪ーい奴らが跋扈するようになるってこと。家でもなんでもそうですよね。ほったらかしにすると真っ黒くろすけが発生するようになるんです。この設定が、第九段の伝承につながっていきます。ちなみに、、、

なぜここで主者しゅしゃを誕生させなかったのか？

もチェックしておきましょう。その理由は、

天下は天照の直系が治めるという形にしたかったから。天皇家の由来とつなげて正統性を出したかったから。素戔嗚尊を主者しゅしゃとする訳にはいかなかった。要は、血がつながってても弟ではあかんのです。

• そこで伊奘諾尊が「お前はどうしていつもそのように哭いているのだ。」と問うと、素戔嗚尊は「私は根国ねのくにで母に従いたいのです。だから、泣いているだけなのです。」と答えた。（原文：故伊奘諾尊問之曰　汝何故恆啼如此耶　對曰　吾欲從母於根國　只爲泣耳）

→父の疑問。。。息子はなぜ？？？早速聞いてみたところ、驚きの回答。

「根国で母に従いたい、、、」

って。。。

はい？　根国で母に従うですと？？？

まず疑問なのが、おっさん、根国っていつ知ったん？母っておらんやん？

●必読→ 根の国／根之堅州国ってどんなところ？極遠の地、根の国を分かりやすくまとめ！

従来の学説では、この部分を「思い違い」とか「後に付加されたもの」として断じるのが大半なのですが、そうではありません。きちんと文献に忠実に読み解けばちゃんと意味がある。そんなこと言い出したら、一見辻褄が合わないところは全部、思い違いとか後で付加されたとかってなってしまう。それ、学術研究の破綻はたん。思考放棄です。

ポイントは「従母」の文字。以下２つチェック。

①「従母」のベースは「従偽」から。「従偽」とは、現王朝から敵側へ寝返る重大犯罪を意味

「従母」。実はコレ、唐律がベースになってます。「律」とは、刑罰規定のことで、唐代にまとめられた膨大な刑罰体系が「唐律」。コチラ、語り出すととんでもないことになるので、詳細は別エントリでお届け。今回は、「従母」に関連するところをピックアップ。

唐律の中で、特に、凶悪犯罪として規定されてる「十悪」というのがあるのですが、この１０の最低最悪犯罪の３つ目に「謀反」があります。で、この「謀反」の罪状説明の注に「従偽」という言葉が登場。

三曰謀反。謂謀背国従偽　（第三に言うには、謀反である。謀反とは、国に背き偽に従うことである。）　出典：唐律 十悪より

注釈書である疏議も含めて要約すると、「従偽」とは、「外奔」に通じることであり、現王朝から偽政権、つまり敵側へ寝返ることを意味するのです。まずコレ、チェック。

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そもそもが「勅任」という国家、あるいは本朝の権威を前提とした統治領域の任命があるわけで、その伊奘諾尊の勅任に対して、国家的重大犯罪である「謀反」、その「従偽」をよりどころにした「従母」が使われてるってことなんすね。

②権威を否定し寝返る、その寝返り先は「母」、つまり伊奘冉尊

〔一書６〕が伝える伊奘冉尊については、物語の展開上、素戔嗚尊の「母」には当たらないという指摘がつきまといます。確かに、血統上の実母ではないし、また、父の妻とはいえ、離別後に誕生したわけで義母という関係も当てはまりません。

ですが、素戔嗚尊にとっての「母」といえば、その実態がどうあれやっぱり伊奘冉尊なんです。父・伊奘諾尊は伊奘冉尊以外の誰も妻としたことがない訳で。さらに、日本神話の重層的入子構造、つまり、前段の伝承を承けて後段が展開する、という仕組みも踏まえると、伊奘諾尊がかつて妻としていた伊奘冉尊を「母」とすることに違和感はありません。

また、伊奘冉尊と言えば、死の象徴であり、伊奘諾側の生の人間を毎日大量に殺すと宣告した敵対的な存在。つまり、伊奘諾からすると「偽」にあたります。

こうした構図・構造に即して考えると、素戔嗚尊は、伊奘諾尊にとって「偽」にあたる伊奘冉尊をあえて「母」とみなした上で、その敵たる母への寝返りを口にしたと考えるべきなのです。

ここでは、明確な「謀反」にあたる凶悪を口にしているわけで、要は、確信犯として素戔嗚尊は「従母」という言葉を使ってる。むしろ、伊奘諾尊にとって一番言われたくない言葉だったとも言えて、だからこそ、なんの躊躇もなく放逐するという流れになるんですね。

意味不明な強権発動するオヤジに納得がいかない状態だったところへ、なんでやることやらないんだ的なこと聞かれたからブチギレ。親父にとって一番言われたくない言葉を、強烈な当てこすりとして反抗した素戔嗚尊。コレはコレで、とても人間的な、それこそ人間モデル神としての本領発揮。そんなふうに見てみるとドラマ性はグッと深まると思います。

• 伊奘諾尊は不快に思って「気のむくままに行ってしまえ。」と言って、そのまま追放した。
• 原文：　伊奘諾尊　惡之曰　可以任情行矣　乃逐之

→伊奘諾尊は不快に思った訳です。この表現も、上記内容、「従母」が伊奘諾尊にとって一番言われたくない言葉だったことを補完します。

だからこそ、「気のむくままに行ってしまえ」と追放。なんの躊躇も無し。息子のブチギレに逆ギレするオヤジの巻。なんか、、、ドラマとかであるあるな感じですよね。。伊奘諾家の皆さん、、大丈夫か。。