宗像三女神（田心姫、湍津姫、市杵嶋姫）とは？天照大神が誓約儀式で生んだ神。日本神話をもとに宗像三女神を分かりやすく解説します

「宗像三女神むなかたさんじょしん」は、日本神話において天照大神と素戔嗚尊の誓約で生まれた三柱の女神です。

航海安全や交通安全、芸能・財運の守護神として広く信仰されており、全国の宗像神社や厳島神社などで祀られています。

今回は、そんな「宗像三女神むなかたさんじょしん」の誕生を伝える日本神話をご紹介し、分かりやすく解説していきます。

宗像三女神（田心姫、湍津姫、市杵嶋姫）とは？天照大神が誓約儀式で生んだ神。日本神話をもとに宗像三女神を分かりやすく解説します

宗像三女神とは？日本神話ではどんな神なの？

日本神話のご紹介の前に、まずは「宗像三女神むなかたさんじょしん」の概要をチェック。

押さえておきたいポイントは大きく３つ。

「宗像三女神むなかたさんじょしん」は、日本神話において天照大神と素戔嗚尊の「誓約」で生まれた三柱の女神。
「誓約」は、素戔嗚尊が高天原を奪いに来たと疑う天照大神に対して、素戔嗚尊が提案して実施した儀式。なので、テーマは潔白証明（高天原を奪いに来た訳じゃないことを証明する）。
誓約儀式を通じて神を生む。男神を生めば潔白、女神を生めば邪心あり、という条件設定で、結果として、天照大神が三女神を生み、素戔嗚尊が五男神を生む。

ということで、

一覧整理すると以下の通り。これが基本形。

三女神	主な神威	社	ご利益
田心姫神	外海の守護	沖津宮	航海安全・海運・漁業
湍津姫神	水流・海の豊穣	中津宮	水難除け・漁業繁栄
市杵島姫神	海・芸術・財福	辺津宮	芸能上達・金運・航海安全

概要のところでも触れましたが、

「宗像三女神むなかたさんじょしん」は、日本神話において天照大神と素戔嗚尊の「誓約」で生まれた三柱の女神。で、ポイントは、「誓約」で生まれたってところ。

この「誓約」、実は儀式として行なってるもので、

内容としては、事前に決めておいた通りの結果になるか否かをもって神意を判定する占いのこと。儀式なんで手順てのがある。大きく３ステップ。

宣言＝条件設定(もしAならA’という結果、もしBならB’という結果)
占い実施
結果判定

と言った流れで、

「宗像三女神むなかたさんじょしん」はこの儀式を通じて誕生した訳です。生んだのは天照大神（日神）。ココをしっかり押さえておくことが重要です。

その上で、、

コレからご紹介していく「宗像三女神むなかたさんじょしん」を伝える日本神話、実は、全部で４つもあって、、

『日本書紀』で伝える「宗像三女神むなかたさんじょしん」が３つ、『古事記』が１つ。計４つの伝承。

しかも、、それぞれの三女神は生まれ方や順番、担当領域がビミョーに違ってたりします。。が、それはそれ、日本神話の持つ多様さとか豊かさなので柔らかく認識しつつ、、

誓約儀式が核になってること、そしてその流れを押さえておけば後は応用なので、迷うことはありません！

しかも、日本神話で伝える４つの伝承も、『日本書紀』第六段〔本伝〕が基本、その他の異伝である〔一書〕や『古事記』は応用編として整理するとめっちゃ分かりやすくなると思います。

ということで、以上の全体感を持って日本神話の現場をご案内いたします。

『日本書紀』で伝える宗像三女神

まずは、基本となる伝承。『日本書紀』第六段〔本伝〕から。

経緯としては、

根国追放となった素戔嗚尊が、根国へ赴く前に、天照大神に挨拶しに天上に昇ってくる。コレを国を奪いに来たと疑った天照大神。それに対して誓約を持ちかける。。そこでのシーン。

まずは基本形です。

『日本書紀』神代上巻一第六段〔本伝〕

　（素戔嗚尊が）「姉上と共に誓うけひすることをお願いします。この誓約うけひの中では、必ず子を生むことにしましょう。もし私の生むのが女であれば邪心があるとしてください。もし男であれば清き心があるとしてください」と言った。

　そこで、天照大神が素戔嗚尊の十握剣とつかのつるぎを求め取り、打ち折って三段にして、天真名井あまのまないで濯いで、がりがりと噛み砕き、吹き棄てた息吹いぶきの細かな霧で生んだ神を、名付けて田心姫たごりひめと言う。次に、湍津姫たぎつひめ、次に、市杵嶋姫いちきしまひめ。合わせて三女である。

〜中略〜

この時、天照大神は勅して「その物根ものざねをたどると、八坂瓊の五百箇御統は私の物である。だから五男神はすべて私の子である」と言い、引き取って子として養育した。また勅して「その十握剣は素戔嗚尊の物である。だからこの三女神はすべてお前の子である」と言い、素戔嗚尊に授けた。これは、筑紫胸肩君つくしのむなかたのきみ等が祭る神である。

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ということで、

素戔嗚から共に誓約を提案。真偽を明らかにする条件は、素戔嗚が生む子が女なら邪心あり。男なら潔白。

誓約は互いの所持品を交換して行う。天照大神が素戔嗚尊の剣をもらい女神を生む。

先に言葉の解説を。

「十握剣とつかのつるぎ」は、１mくらいの大振りの剣。「握」は拳(こぶし)一つの幅。

「天眞名井」は、天上界にある神聖な井戸。清らかな水が湧いている。

「𪗾（齒＋吉）然咀嚼さがみにかむ」は、よく噛むこと。噛みに噛むこと。

なお、誓約に使われる物を「物根ものざね」といいます。今回、「十握剣とつかのつるぎ」が「物根ものざね」。

その上で、、

ポイント１つ。

誓約＝スゴイ儀式。だからこそ、単独による神化成イベントが発生

神話世界では、以下３つの状況が発生した場合、神様が誕生することになってます。

よほどのスゴイ神が化出させる場合
よほどのスゴイ事件が発生した場合
よほどのスゴイ儀式が行われる場合

この３つに限って、単独による神化成イベントが発生。

①の場合は、化出させる神自身の神威を根拠として。②の場合は、その事件の激烈さ・劇的さを根拠として。③の場合は、その儀式の神聖さを根拠として、それぞれ単独神化成。

要は、それだけ特別で重要だということを強調してる、ってことでチェック。

今回でいえば、③に該当。ま、天照と素戔嗚なんで①も混じってるかもですが、、いずれにせよ、「素戔嗚尊の十握剣とつかのつるぎを求め取り、打ち折って三段にして、天真名井あまのまないで濯いで、がりがりと噛み砕き、吹き棄てた息吹いぶきの細かな霧で生んだ」ってのは、結構スゴいよね。。剣をチョップで三段に打ち折る、剣をガリガリ噛み砕く、それは霧になるくらい細かくガリガリ君。それをプシャー！！って。。。汗

以上の基本形をもとに、今度は応用編３つです。

『日本書紀』神代上巻一第六段〔一書１〕

そこで、日神は素戔鳴尊すさのをのみことと共に、向かいあって誓うけひを立て「もしお前の心が明浄で、奪い取る意図がないならば、お前の生む子は、必ず男だろう」と言い、言い終わると、身に帯びていた十握剣とつかのつるぎを先に食べて子を生んだ。名を、瀛津島姫おきつしまひめと言う。また九握剣ここのつかのつるぎを食べて子を生んだ。名を、湍津姫たぎつひめと言う。また八握剣やつかのつるぎを食べて子を生んだ。名を、田心姫たごりひめという。合わせて三女神である。

〜中略〜

そこで、日神は、素戔鳴尊すさのをのみことにもともと悪意がなかったことを知り、そこで日神の生んだ三女神を筑紫つくしの洲くにに降くだし、三女神に教えて「おまえたち三神は、道中みちなかに降り居て、天孫てんそんを助け奉り、天孫に祭られなさい」と言った。

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ということで、

応用編の一つ目、第六段〔一書１〕のポイントは、

海路を守護する神として三女神を位置付け。コレが宗像大社の起源。

「そこで日神の生んだ三女神を筑紫つくしの洲くにに降くだし」とあります。この降した地、鎮座したと伝える場所が現在の宗像大社。福岡県宗像市田島にあり。

（ちなみに、、地元伝承として、福岡県鞍手郡鞍手町にある六ヶ岳は、宗像三女神が最初に天降った場所として伝わってたりして。。）

「三女神に教えて「おまえたち三神は、道中みちなかに降り居て、天孫てんそんを助け奉り、天孫に祭られなさい」と言った」とあります。

ここで言う「海路」とは、北九州から朝鮮半島への海路のこと、一つの参考として、宗像大社の返津宮、中津宮、沖津宮の三社を結ぶ線（海路）。この線は北端を経て朝鮮半島の釜山につながってたりします。

ちなみに、

沖津宮がある沖ノ島は玄界灘の中央にある孤島で、縄文から弥生時代の漁撈民、また古墳時代以降朝鮮半島や大陸と交通する人々の海上安全祈願の聖なる島として信仰を集めた「神の島」だったようで。沖津宮社殿付近には巨岩群があり、鏡・玉・剣ほか多くの遺物が散在し、磐座として祭祀をした遺跡とされてます。

なお、宗像大社曰く、これら沖ノ島から出土した約八万点の遺物（祭器等）は国家祭祀の痕跡であると。つまり、日神が下命した「天孫に祭られなさい」の痕跡というわけで。ちなみに、歴史において、天皇の勅使が宗像に遣わされた初出は、465年第21代雄略天皇の時であります。

続けて、応用編の２つ目。第六段〔一書２〕です。

『日本書紀』神代上巻一第六段〔一書２〕

そうしたあと、天照大神あまてらすおおかみは、八坂瓊の曲玉を、天真名井に浮かべ寄せ、瓊にの端を噛み切り、吹き出した気噴に神を化生した。名を、市杵嶋姫命いちきしまひめのみことといい、大海の遠くに居る神である。また、瓊の中ほどを噛み切り、吹き出した気噴に神を化生した。名を、田心姫命たこりひめのみことといい、大海の中ほどに居る神である。また、瓊の尾を噛み切り、吹き出した気噴に神を化生した。名を、湍津姫命たぎつひめのみことという。これが浜辺に居る神である。合わせて三女神である。

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→相変わらず、、、玉を噛み切ってガリガリ噛み砕いてプシャーって霧状に噴き出して神を生むて、、、謎すぎる。。

先に言葉の解説を少し。

「瀛えい」は、大きく広い海、大海原、あるいは沢や池を意味。「水（さんずい）」と「嬴（えい）」を組み合わせた形声文字。「嬴」は「あふれる」「あまる」という意味を持つため、水があふれるほど満ちている広大な場所＝海を表すようになったとされてます。結構情緒豊かな言葉。

「遠瀛」で、遠い大海、大海の遠い沖の方。宗像大社の沖津宮のこと。

「中瀛」で、中ほどの大海、大海の中ほどのところ。現在の宗像市大島。

「海濱」は、海浜。現在の宗像市田島にある宗像大社。ちなみに、、元々は、下高宮（詳細不明）にあった（筑前風土拾遺）とか、神湊の東の海辺にあった（筑前続風土記）とかいった伝承もあったりします。

対応関係をまとめると以下。

瓊端	市杵嶋姬命	遠瀛
瓊中	田心姬命	中瀛
瓊尾	湍津姬命	海濱

その上で、、

応用編の２つ目、第六段〔一書２〕のポイントは、

葦原中国＝版図。その端っこは、兄弟姉妹のつながりをベースに領域設定

神話展開を通じた統治領域＝版図設定。それがココ、第六段のもう一つの意味だったりします。

「大海の遠く（遠瀛）」にある島が沖津島。宗像大社の沖津宮がありますが、これが葦原中国の西北の端として設定されてます。概念地図で表すと以下のようなイメージ。

ということで、

ポイントは、版図の端っこは、兄弟姉妹のつながりをベースに設定されてるってこと。天照と素戔嗚の誓約を通じた誕生した神、それは、素戔嗚の持参した珍宝を根拠とする超絶神威を持つわけで、中央からすると安心ですよね。これ、地味に重要なのでしっかりチェック。

最後、応用編の３つ目。第六段〔一書３〕です。

『日本書紀』神代上巻一第六段〔一書３〕

日神ひのかみと素戔鳴尊すさのをのみことは、天安河あまのやすのかはを隔てて、向かい合い誓約うけひを立て「お前にもし国を奪い取る邪悪な心がないならば、お前の生む子は必ず男である。もし男を生めば、子となして天原あまのはらを治めさせよう」と言った。そこで、日神が、先にその帯びていた十握剣とつかのつるぎを食べ子を化生した。瀛津嶋姫命おきつしまひめのみことである。またの名を市杵嶋姫命いちきしまひめのみことという。また九握剣ここのつかのつるぎを食べて子を化生した。湍津姫命たぎつひめのみことである。また八握剣やつかのつるぎを食べて子を化生した。田霧姫命たきりひめのみことである。

〜中略〜

日神の生んだ三女神は、葦原中国あしはらのなかつくにの宇佐嶋うさのしまに降くだした。今、海の北の道中みちなかに在って、名を道主貴みちぬしのむちと言う。これは筑紫つくしの水沼君みぬまのきみ等らの祭る神である。

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ということで、

応用編の３つ目、第六段〔一書３〕のポイントは、

「誓」の提案をはじめ全体を日神が主宰・主導。これにより「日神の負け」が強く印象づけられる。そしてコレは続く第七段での素戔嗚尊の勝ちさびにつながっていく。

「そこで、日神は素戔鳴尊すさのをのみことと共に、向かいあって誓うけひを立て「もしお前の心が明浄で、奪い取る意図がないならば、お前の生む子は、必ず男だろう」と言い、言い終わると、身に帯びていた十握剣とつかのつるぎを先に食べて子を生んだ。」とあります。

これ、物根交換も無く、完全に日神主導の誓約。本来であれば嫌疑をかけられた素戔嗚が誓約によって潔白証明すべき流れなのですが、なぜか日神が誓を立てそのまま剣を食べて女神を生んどる、、

コレ、なんでかというと、

〔本伝〕からの差異化として、日神の負け＝素戔嗚の勝ちバージョンを作るため。

どういうことかというと、

素戔嗚の「勝」があるから勝ちさびにつながって岩戸隠れへと展開していく訳で。。逆にいうと、「勝」がなければ勝ちさびにつながっていかないし岩戸隠れにも繋がらない、、、なので、誓約で素戔嗚が勝利する必要がある。後付けかも知らんがそういう神話展開上の要請があるってことなんす。　なんだが！！それだと天照大神が負けたことを意味するわけで、これはこれで困るわけです。高天原の統治者になったばかりでいきなり負けたとか、、、やっぱ具合が悪い。。なので、分けることにした。日神を使って。日神系は素戔嗚尊の勝利を印象付ける、一方の天照系は勝利というより潔白を印象付ける、、、かくして、神話展開の要請から２つの系統が立ち上がった。。

そんな背景から、ここ〔一書１〕では日神主導で誓約が行われ一方的に日神が負ける＝素戔嗚尊が勝利するという展開になってると考えられる訳です。

ということで、

まとめると、日神主導の誓約という枠組みの中で、日神が女神を生む一方、素戔嗚が男を生み「勝」が確定。コレにより日神の負け＝当初いだいた疑惑の間違いが露呈。これが

この後の流れとして、素戔嗚尊の勝ちさびへつながっていく
さらに、日神の負けは、日神の地位を下げ、相対的に天照大神の地位を高めていくことになる

てことで。

特に、②については、第六段の異伝を通じて天照の地位が上がっていき、第七段を経て第八段でいよいよ天照へ一本化されていくようになるんです。

と言うことで、ここでは、日神から天照大神への転換のために日神主導になってるってことでチェック。

最後！

③自分の物を使って子を生みなすのは親子の関係を強く結びつけるため。それにより一層、日神の負け・素戔嗚尊の勝ちが強調される

「（日神は）身に帯びていた十握剣とつかのつるぎを先に食べて子を生んだ。」とあります。

〔本伝〕では剣や装飾品の交換があったのですが、〔一書１〕では交換なし。日神は自分の剣を食べて子を生んだ訳です。なんでこんなことやってるかと言うと、やはり、日神の女神生み＝負け、素戔嗚尊の男神生み＝勝ち、を強調するため。

どういうことかというと、

みずから身に着けていた物品をもとに生んだってことは、生んだ子が親に強く結びつけられる、ってことだから。別の言い方をすると、親が子に強く結びつけられる訳です。

自分の所有物を使って生むという形式だからこそ、生まれた子の属性は親の属性とイコールになる。子≒親。だからこそ、女神を生んだ日神は負けであり、男神を生んだ素戔嗚尊は勝ちということになる。むしろ、その勝敗を強調するために、こうした形式になってるんだなぁ。ココ、しっかりチェック。

最後！

④誓約の構造変化により、日神の負けがさらに強調されるようになってる

「誓うけひを立て「もしお前の心が明浄で、奪い取る意図がないのならば、お前の生む子は必ず男だろう」と言い」とあります。コレ、日神の負け＆素戔嗚尊の勝ちを強調する仕掛け、その３。

少々小難しい話になりますが、誓約の構造についてお話を。

誓約は「不可知（A）を、可視の具体的な事態（B）を通してみきわめる」という構造を持ってます。

「不可知（A）」＝目に見えないこと。例えば、素戔嗚尊が清い心＝反逆心が無いかどうか。
「可視（B）」＝目に見えること・事象・事態のこと。例えば、生む子が女か男か。

で、

この構造をもとに、基本となる〔本伝〕の誓約を整理するとこんな感じになります。

「もし私の生むのが女であれば邪心があるとしてください。もし男であれば清き心があるとしてください」

（B）如吾所生、是女者（A）則可以爲有濁心。（B）若是男者（A）則可以爲有淸心

ということで、（Ａ）（Ｂ）の組み合わせから成りたってることが分かりますよね。（B）に男もしくは女の化生を仮定し、（A）にその所生の女を濁心、男を清心とする関係。二つの事態を（B）に仮定し、そのそれぞれの場合について（A）に帰結を示す構造になってます。

一方で、ココ〔一書１〕では、これが変化します。

「もしお前の心が明浄で、奪い取る意図がないのならば、お前の生む子は必ず男だろう」

（Ａ）若汝心明浄、不有凌奪之意者、（Ｂ）汝所生児、必当男

ということで、二つの事態を仮定することなく一つだけ。さらに、（Ｂ）に著しい違いがあって、「必」を加えて、仮定した（Ａ）の成立が必然的に（Ｂ）の発生・惹起につながることを強調してる訳です。

とくに、「必」により、日神が強い確信をもって結果を断言してる。もしお前の心が明浄で、圧倒して奪い取る意図がないのならば、お前の生む子は必ず男だろうと、、（コレはつまり、簒奪の意図があるなら女だということでもある）それなのに！！！日神じしんが女を生んでしまう。。。これはつまり、日神の負けを強調するための設定として考えられる訳ですね。

これ、このあと解説する〔一書３〕でも同じ構造になってます。

ということで、

誓約の構造変化により、さらに日神の負けが強調されるようになってるってことで、チェック。

以上をまとめると、

日神の負け＆素戔嗚尊の勝ちを強調するために

「誓約」の提案をはじめすべてを日神が主宰・主導する形式になってる
そして、自分の物を使って子を生みなす形式にすることで、親子の関係を強く結びつけている
さらに、誓約の構造を変えることにより、日神の確信とか断言を強調している

ということで、しっかりチェック。

『古事記』で伝える宗像三女神

二神の誓約

ゆえに、爾ここに各おのおの天あめの安河やすのかわを中に置いて誓約をする時に、天照大御神、先ず建速須佐之男命の帯びている十拳剣とつかつるぎを乞ひ度わたして、三段みきだに打ち折って、珠が揺れて音がさやかに鳴るばかりに天の真名井まないに振り滌すすいで、噛みに噛んで、吹き棄てた気吹いぶきの狹霧さぎりに成った神の御名みなは、多紀理毘売命たきりびめのみこと。亦の御名は奧津島比売命おきつしまひめのみことという。次に市寸島比売命いちきしまひめのみこと。亦の御名は狹依毘売命さよりびめのみことという。次に多岐都比売命たきつひめのみこと。

～中略～

是に天照大御神、速須佐之男命に「是この、後のちに生れた五柱の男子おのこごは、物實ものざねは我が物に因よって成った。ゆえに、自おのずから吾あが子である。先に生れた三柱の女子をみなごは、物實は汝いましが物に因って成った。ゆえに、乃すなはち汝の子である。」と仰って、このように詔みことのりしてお別わけなさった。

ゆえに、其の先に生まれた神、多紀理毘売命たきりびめのみことは、胸形むなかたの奧津宮おきつみやに坐ます。次に市寸島比売命いちきしまひめのみことは、胸形の中津宮なかつみやに坐す。次に田寸津比売命たきつひめのみことは、胸形の辺津宮へつみやに坐す。此の三柱の神は、胸形君等むなかたのきみらが奉斎する三前みまへの大神おほかみである。