黄泉の国ってどんなとこ?死んだら向かう「あの世」の世界。日本神話的黄泉の国を分かりやすくまとめ!

 

黄泉よみの国/黄泉」とは、死者の世界、「あの世」の事。

日本神話では、火神に焼かれた伊弉冉尊いざなみのみことが死んで行く場所(世界)として登場。神話世界で設定されてる「異界」の一つ。

「よみがえり」って言葉、聞いたことありますよね。

コレ、実は「黄泉還り」から来てる言葉。
つまり「黄泉から還ってくる」という意味。その元ネタは日本神話なんです。結構身近やん?

今回は、そんな「黄泉の国/黄泉」世界を、
『日本書紀』『古事記』の二つの違いに注目しながら分かりやすくご紹介します。

 

黄泉の国ってどんなところ?死んだら向かうあの世の世界。日本神話的黄泉の国を分かりやすくまとめ!

「黄泉の国/黄泉」とは?日本神話的「あの世」の成立経緯

「黄泉の国/黄泉」は、
死者の世界、あの世の事。

一番最初に登場するのは『日本書紀』『古事記』。8世紀初頭に編纂された歴史書ですね。

この中で、いわゆる、日本神話と呼ばれる内容、記述箇所に「黄泉の国/黄泉」という言葉が登場します。もちろん、死者の世界、あの世として。

厳密にいうと、
「黄泉の国」と「黄泉」とはちょっと違います。

その違いは、
「国」の概念が入ってるかどうか。

「黄泉の国」は国だけど、
「黄泉」は国というより地下世界といった意味。

「国」ってことは、統治者がいるいないにも関わる話で。日本神話的には重要事項。「国」という一語なんですが、ある・ないだけで、結構大きな違いになってくるのです。

で、

「黄泉の国」と「黄泉」。
もともとは「黄泉」から。それが神話の中で「国」化されていく流れがあります。

なので、

まずは「黄泉」の語源を辿ってみましょう。

最初にご紹介するのは『春秋左氏伝しゅんじゅうさしでん』という注釈書。このなかに「黄泉」の語源あり。

春秋左氏伝しゅんじゅうさしでん』は、中国の歴史書『春秋』の注釈書の1つ。超有名。通称『左伝』と呼ばれる書物。

って、いきなりですよね?

でも、そうなんです。『日本書紀』『古事記』に登場する「黄泉」の語源は、古代中国の漢籍にあって。つまり、「紀記」編纂当時の、東アジア先端知識・自然哲学の体系をもとに創出された経緯があるって事。

ということで、コチラ。

地中ノ泉 故二 黄泉ト 曰フ」(『春秋左氏伝』隠公元年の杜預注より)

と。

「地中の泉だから黄泉という」って、、、

分からんわい!

と、いうことでしっかり解説。

コレ、実は、五行思想が背景にあって。五行では、中央は「黄」、で、この地下には泉が湧き出ているとされてます。だから「黄泉」。

ポイントは

  • 「黄泉」は地下にある
  • もともと「死者の国」という概念はなかった

ってこと。

特に2つ目。原義には死者の国といった概念はなく、単純に「地下の泉」程度。それが、ジャパナイズされる中で、今回でいうと、歴史書編纂のプロセスの中で、日本神話の中で使用されることで死と結び付けられていったんすね。

中国の死生観については、泰山思想のほうが強く。

中国には、
泰山=死者が行くところ
という信仰があります。これ、儒教的な考え方。

で、ココ泰山には、統治者がいるらしい。それが「泰山府君たいざんふくん」。

で、ココ泰山では、

  • 統治者を頂点とする役所があり、
  • 死者は、死後もフツーに死者としての生活が続くんだと
  • 現世で善い行い→良い生活 悪い行い→苦役を受けるんだと、

まー、そういう概念になっとります。

この、儒教思想に基づく原型がまずあって、
そこに仏教が混ざることで様々に展開していく訳です。

現世で善い行い→良い生活 悪い行い→苦役を受ける は、輪廻の話になっていきますし
また、泰山府君は唐代以後「裁き」が追加されることで閻魔大王になっていくのです。

ここまでくると私たち日本人にもなじみのある内容になってきますよね。

ま、いずれにしても、黄泉と死を結びつけたのはジャパンオリジナル、ってこと是非チェック。

 

黄泉と死を結びつけた参考書=志怪小説

当初、死と無関係だった「黄泉」。

ですが、日本神話編纂へんさんの過程において、死と結び付けられ、死者のいる場所、あの世、といった世界観を持つようになります。

実は、このような結びつきを生み出したきっかけがありまして。。。それが志怪小説と呼ばれる怪談奇談集です。

詳細はこちらで⇒『捜神記』巻二45:亡き妻を求めて冥界に行く男のお話 中国志怪小説より

例えば、『『捜神記』巻二45』では、亡き妻を求めて冥界に行く男のお話が伝えられてます。

ただ、ハッキリと「冥界」へ行ったとは伝えておらず、術を使って妻に会った、別れるときは戸を開けて出てきた、といった感じで。

でも、死んだ妻が現出した世界へ入り込み、そこから出てきたのは間違いなさそう。

要は、この

死者のいる異界へ行き、情を交わし、還ってくる

という枠組みが神話の中で使用され、さらに、じゃあその「異界」って何ていう所なのよ?に対して「黄泉」という名前が使用された、という流れ。

ここにおいて、黄泉は「死者の世界」という一つの世界を構成するに至った訳です。

 

『日本書紀』版「黄泉」

ということで、一つの世界として構成されるようになった黄泉。その現場は、日本書紀と古事記に記されています。

ともに共通するところもあれば、違うところもあったりとフリースタイル。

まずは『日本書紀』からご紹介。

第五段〔一書6〕で登場。その特徴は

  • 死んだら行く
  • 汚くて穢れてる
  • 食べ物がある(生活できる雰囲気あり)
  • 泉津平坂でこの世とつながっている

と言った感じ。言葉も「黄泉」として登場。

実際に見てみましょう。重要テーマが存在する部分を太字にしてみます。

 こうした後に、伊弉諾尊いざなきのみこと伊弉冉尊いざなみのみこと追って黄泉よもつくにに入り及びいたって共に語った。その時、伊弉冉尊は「私の愛しい夫よ、どうして来るのがこんなに遅かったのですか。私は黄泉よもつくにで煮炊きした物をすでに食べてしまったのです。でも、私はこれから寝ようと思います。お願いですから、けっして私をご覧にならないでください。」と言った。伊弉諾尊はそれを聴かず、こっそり湯津爪櫛ゆつつまぐしを取り、櫛の端の雄柱をばしらを引き折り松明たいまつとして見ると、うみがわき、蛆虫がたかっていた。今、世の人が夜に一つを灯すことをみ、また夜に投げ櫛をすることを忌むのは、これが由縁ゆえんである。

 その時、伊弉諾尊はおおいに驚き、「私は、思いもよらず何と嫌な汚穢きたない国に来てしまったことだ。」と言い、すぐに急いで走り帰った。その時、伊弉冉尊は恨んで「どうして約束を守らず私に恥をかかせたのか。」と言い、泉津醜女よもつしこめ(一説では泉津日狭女よもつひさめと言う)八人を遣わし、追い留めようとした。ゆえに、伊奘諾尊は剣を抜き、後ろ手に振りながら逃げた。さらに、黒い蔓草つるくさの頭飾りを投げた。これがたちまち葡萄ぶどうと成った。醜女しこめはこれを見て採って食べた。食べ終えると、更に追った。伊弉諾尊はまた湯津爪櫛ゆつつまぐしを投げた。たちまち竹の子に成った。醜女はまたも、これを抜いて食べた。食べ終えるやまた追ってきた。最後には、伊弉冉尊もまた自ら来て追ってきた。この時には、伊弉諾尊はすでに泉津平坂よもつひらさかに至っていた。(一説では、伊弉諾尊が大樹に向かって小便をした。するとこれがすぐに大河と成った。泉津日狭女がその川を渡ろうとしている間に、伊弉諾尊はすでに泉津平坂に至った、という。)そこで、伊弉諾尊は千人力でやっと引けるくらいの大きないわでその坂路を塞ぎ、伊弉冉尊と向き合って立ち、遂に離縁を誓う言葉を言い渡した。

然後 伊奘諾尊 追伊奘冉尊 入於黄泉 而及之共語 時伊奘冉尊曰 吾夫君尊 何來之晩也 吾已湌泉之竈矣 雖然 吾當寝息 請勿視之 伊奘諾尊不聽 陰取湯津爪櫛 牽折其雄柱 以爲秉炬 而見之者 則膿沸蟲流 今世人夜忌一片之火 又夜忌擲櫛 此其縁也 時伊奘諾尊 大驚之曰 吾不意到於不須也凶目汚穢之國矣 乃急走廻歸 于時 伊奘冉尊恨曰 何不用要言 令吾恥辱 乃遣泉津醜女八人 一云 泉津日狹女 追留之 故伊奘諾尊 抜劒背揮以逃矣 因投黑鬘 此即化成蒲陶 醜女見而採噉之 噉了則更追 伊奘諾尊 又投湯津爪櫛 此即化成筍 醜女亦以抜噉之 噉了則更追 後則伊奘冉尊 亦自來追 是時 伊奘諾尊 已到泉津平坂 一云 伊奘諾尊 乃向大樹放尿 此即化成巨川 泉津日狹女 將渡其水之間 伊奘諾尊 已至泉津平坂 故便以千人所引磐石 塞其坂路 與伊奘冉尊相向而立 遂建絶妻之誓 (『日本書紀』巻一(神代上)第五段〔一書6〕より)

と。

詳細は以下。

  • 追って黄泉よもつくにに入り及びいたって

伊弉冉尊いざなみのみこと焼死時は、この世界とあの世はつながってた、という事。なので、死者を追いかけていくと黄泉に行くことができる。

  • 共に語った

→「共に語る」。ここで発生する重要テーマが「黄泉は真っ暗なのかどうか?」。実はコレ、冗談でもなんでもなくて、学術的にも議論されてるテーマだったりするんです。

ココで考えられるのは以下2つの可能性。

  1. 黄泉だけに、真っ暗。二神は真っ暗な中で語り合った。
  2. お互いの姿を確認できるくらいの明るさはあった。お互いに姿を確認しながら語り合った。真っ暗なのは伊弉冉が寝る場所だけ。

ということで、
結論としては、②の説。

理由は以下の通り

・黄泉入りした伊弉諾尊が、戸惑ってる様子がないから。異界である黄泉に来たのに、フツーに会話し始めてる。コレはそんなに大きな環境変化はなかった、つまり、この世と同様の「そこそこの明るさがあった」と推測される。

・物語的に、「見るなの禁破り」で正体露見のコントラストが設定されてるから。共語る時点では、ある意味、伊弉冉は化けていて生前と同じ姿で語り合った。(そのほうが、あとで正体露見したときのコントラストがデカくなって劇的度がアップする)

ということで、
黄泉世界は真っ暗ではなく、お互いの容姿が確認できるくらいの明るさはあった、という結論。

  • 「どうして来るのがこんなに遅かったのですか。」

→この世とあの世(黄泉)の時間の流れ方、その違いがポイント。伊弉諾いざなき伊弉冉いざなみ焼死後、カグツチ斬段してたものの、比較的直ぐに黄泉入りしました。ところが、愛する妻は遅いと言う。コレ、黄泉の時間の流れの方が速いから、と考えられます。

実際、この「黄泉時間流れるの速いよ説」を裏付ける証拠もアリ。それが、この後登場する、伊弉冉の腐乱状態の描写。腐乱してるのは、相応の時間経過があってこそ。伊弉諾尊いざなきのみことが黄泉に到着するまでに腐乱が進むくらいの時間が経過していた。つまり、黄泉時間は流れが速いと言えるのです。

  • 黄泉よもつくにで煮炊きした物をすでに食べてしまった」

→原文「已湌泉之竈」。「湌=食べる」、「泉之竈=黄泉のかまど」。黄泉のかまどでつくった食べ物を食べた、という意味です。黄泉では煮炊きした物を食べる、つまり「食事」があるってこと。鍋もある、煮炊き用の食べ物もある、そして煮炊きするための火もある、、、

食べる意味の漢字に「湌」とあるように、サンズイが付いてます。てことは流動食系の雰囲気がしますよね。死者の食べ物なんで、流石に固形物はムリか。。。

ポイントは2つ。

「同じ釜の飯を食う」という言葉があるように、ある共同体への帰属、一員になるかどうかは、その共同体で食されてる物を食べるかどうかだったりする訳です。ということは、伊弉冉尊が「もう食べちゃったよ」と言ってるってことは、黄泉の世界の一員になった、つまり元には戻れない、、、といった意味も含むようになってくるのです。

かまど(竈)があるって事は、生活があるってことです。つまり「死者の、死者としての生活がある」ってこと。コレ、結構重要で。死んだら終わりではなく、死んでも死者としての生活が続いていくんですよね。これは、古代における世界観として理解。『古事記』では、この「死後の生活感」がさらに拡大し、国レベルの広がりを見せるようになります。

  • 「私はこれから寝ようと思います。」

→突然の「私寝る宣言」。死者が寝るってどこで?そう、棺桶ですよね。つまり、伊弉冉尊いざなみのみことは棺桶に戻ろうとしたってことです。古代、死者は棺桶に入れて、専用の建物で一定期間安置するという習慣がありました。これを「もがり」と言います。伊弉冉尊の寝る宣言はこのような習俗的な背景が踏まえられてることチェックです。〔一書8〕でも登場します。

  • 松明たいまつとして見ると、うみがわき、蛆虫がたかっていた。

→黄泉世界には多少の明かりがあった事は先ほど触れました。一方で、死体安置所は暗いんです。だから松明を付けた。死体安置所なんで、当然、死体自体は腐乱してる。そんなイメージで読み解きましょう。

  • 何と嫌な汚穢きたない国に来てしまったことだ。

→目視確認からの価値判断。つまり、黄泉は嫌で汚れて穢れてる国なんだと。それまでは分からなかったんですが、ココで初めてわかる仕掛け。そう、黄泉は穢れてるんだ。だから清めないと、てことで筑紫国での禊祓みそぎはらえにつながっていく。

あとは、「国」として認識されてるってこと。それまでは「黄泉」といったふわっとした表現だったのが、ココで初めて「国」レベルの世界だったってことが判明するんです。

  • 泉津醜女よもつしこめ(一説では泉津日狭女よもつひさめと言う)八人を遣わし、追い留めようとした。

→スゴイ漢字です。「醜い女」て、、、当時の価値観とは言えどうなんだ、、、「八」は多いという意味、八人がどうのではなく、たくさんの醜い女、といったイメージで理解。伊弉冉尊、そうは言っても「神世七代」ジェネレーションですから。尊い神なんです。醜女の一人や二人、従えていても不思議ではございません。

  • 伊弉諾尊はすでに泉津平坂よもつひらさかに至っていた。

この世とあの世(黄泉)との境界が「泉津平坂よもつひらさか。要は、坂なんす。この坂を隔てて、向こうがあの世(黄泉)こちらがこの世。本件、後ほど再度深堀りします。

ということで、

『日本書紀』版の黄泉世界、いかがでしたでしょうか?

特徴的なところをまとめてみると、

  • この世界とあの世(黄泉)はつながっていた。境界は泉津平坂。
  • 黄泉世界は、お互いの姿を確認できるくらいの明るさはあった。
  • 黄泉世界は、時間の流れ方が速い。早く行かないと伊弉冉になじられる。
  • 黄泉では、煮炊きした物を食べる。死者としての生活がある。
  • 黄泉は、嫌で汚れて穢れてる国である。
  • 尊貴な存在にはお付きの者が付く。ただし見た目はとても醜い。。。

といった感じ。是非チェックされてください。

 

『古事記』版「黄泉国」

続いて『古事記』版の「黄泉」です。

大筋は同じなのですが、ところどころ違いがある。

最大の違いは「国」として明確に位置づけられてる事。

もう、国なわけで。当然、というか、前提的に、

  • 統治者がいて
  • 国民としての生活がある
  • 軍隊もある

といった設定になっていきます。言葉一つなんですが大きな違い。

 是に、其のいも伊邪那美命をその目で見ようとおもって、黄泉国よみのくにに追っていった。

 そうして、伊邪那美命いざなみのみことが)御殿の戸口から出て迎えた時、伊邪那岐命は語らひ「うつくしき我が妹のみこといましと作った国は、未だ作りえていない。だから還ろう。」と仰せになった。

 ここに伊邪那美命は答えて「残念なことです。早くいらっしゃらなくて。吾は黄泉戸喫よもつへぐひをしてしまいました。けれども、愛しき我が夫様よ、この国に入り来られた事は恐れ多いことです。なので、還ろうと欲いますが、しばら黄泉神よもつかみと相談します。を絶対に見ないでください。」と申し上げた。

 このようにまをして其の殿の内に還り入った間、とても長くて待ち切れなくなった。ゆえに、左の御美豆良みみづらに刺している湯津津間櫛ゆつつまぐし男柱をばしら一箇を取り折って、一つ火を灯して入り、ご覧になったところ、蛆がたかってごろごろ音をたて、かしらには大雷おほいかづちり、胸には火雷ほのいかづちが居り、腹には黒雷くろいかづちが居り、ほとには拆雷さくいかづちが居り、左の手には若雷わかいかづちが居り、右の手には土雷つちいかづちが居り、左の足には鳴雷なりいかづちが居り、右の足には伏雷ふしいかづちが居り、あはせて八の雷神いかづちがみが成り居た。

 是に伊邪那岐命、見畏みかしこみて逃げ還る時、其の妹伊邪那美命が、「に辱をかかせましたね。」とまをして、即ち豫母都志許賣よもつしこめを遣はして追わしめた。爾に伊邪那岐命、黒御縵くろみかづらを取って投げ棄てれば、乃ちえびかづらった。(豫母都志許賣よもつしこめが)是をひろってむ間に、逃げ行くのを、なおも追ってくる。亦、其の右の御美豆良に刺せる湯津津間櫛を引き折って投げ棄てれば、乃ちたけのこが生えた。(豫母都志許賣よもつしこめが)是を拔き食む間に、逃げ行った。また、その後には、八くさの雷神に、千五百ちいほ黄泉軍よもついくさて追わしめた。爾に身に帯びていた十拳劒とつかのつるぎを拔いて、後手しりへでに振りながら逃げ来るのを、なおも追いかけて、黄泉比良坂よもつひらさか坂本さかもとに到った時、其の坂本に在る桃子もものみ三箇を取って、待ち撃ったところ、ことごとに逃げ返った。爾に伊邪那岐命、其の桃子もものみに「なれ、吾を助けたように、葦原中国あしはらのなかつくににいるあらゆる生きる青人草あをひとくさ(人民)の、苦しい日にあってうれい困る時に助けるがよい。」とりて、名を授けて意富加牟豆美命おほかむづみのみことといった。

 最後いやはてに、其の妹伊邪那美命が身自みづから追って来た。ここに千引ちびきいはを其の黄泉比良坂よもつひらさかに引きふさいで、其の石を中に置きて、各対おのおのむかひ立ちて、事戸ことどを度す(離縁を言い渡す)時、伊邪那美命が「愛しき我が夫よ、このように離縁されるならば、いましの国の人草、一日に千人くびり殺しましょう。」と言った。ここに伊邪那岐命は「愛しき我が妻の命よ、汝がそのようにするならば、吾、一日に千五百の産屋うぶやを立てよう。」と詔された。是をもって、一日に必ず千人ちたり死に、一日に必ず千五百人ちいほたり生まれるのである。ゆえに、其の伊邪那美命をなづけて黄泉津大神よもつおほかみという。亦言うには、其の追って来たのをもって道敷大神ちしきのおほかみというと伝える。亦、其の黄泉の坂に塞いだ石は、道反之大神ちかへしのおほかみと名付け、亦塞り黄泉戸大神よみどのおほかみともいう。故に、其のいわゆる黄泉比良坂は、今、出雲国の伊賦夜坂いふやさかという。

ということで、こちらも詳細確認していきましょう。

  • 黄泉国よみのくにに追っていった。

→『日本書紀』版と同様の設定。死者を追っていくと繋がってるので辿り着ける。

  • 伊邪那美命いざなみのみことが)御殿の戸口から出て迎えた時

→御殿あり。この御殿は「黄泉国の役所」。役所には長官、つまり国の統治者がいて、統治ルールがある。統治者とは「黄泉神」であり、黄泉の長官、その原型は「泰山府君たいざんふくん」であり、唐代以降「裁き」が追加され「閻魔大王」になっていきます。そして統治ルールとは、黄泉国を出るときには長官の許可が必要、という事。まずは、国としての世界観をチェックされてください。

  • 残念なことです。早くいらっしゃらなくて。吾は黄泉戸喫よもつへぐひをしてしまいました。

→コチラも『日本書紀』版黄泉と同じ設定。時間の流れ方は速いし、「黄泉戸喫」という黄泉の食べ物もあり。生活アリ。

黄泉国。前提が国として描かれているので、「戸喫」も生活感のある漢字が選ばれてます。住宅の意味でもある「戸」。「喫」は「(口で)かむ。口からのどを通して腹の中へと入れる。くう。くらう。たべる。」イメージ。

  • 黄泉神よもつかみと相談します。

→「還ろう」という旦那の誘いに対して「黄泉神に相談します」との回答。元の世界に還るには相談、そして許可が必要だってことですよね。国を出るというのは一大事。一人では決められない訳です。こうしたルールの存在も国として位置づけられてるからこそ。

  • 殿の内に還り入った ~中略~ 蛆がたかってごろごろ音をたて~

→この辺りも『日本書紀』版黄泉とほぼ同じ。安置所をイメージ。ですが、まースゴイ世界観です。ほぼ真っ暗ななかで蛆がごろごろと音を立てるくらい這いまわる、しかも雷の神まで生まれている。。。なんて恐ろしいんだ!

とは言いつつ、『古事記』版は、『日本書紀』版と比べると黄泉国での目視確認におけるきたなさや穢れ表現がめっちゃマイルド。一言「見畏みて」だけ。「見て、畏まった」だけ???

ま、実際にはこの後の禊祓で「穢れた醜い国」と表現してるので、それはそれでいいんですが、、、

  • 豫母都志許賣よもつしこめを遣はして追わしめた。~中略~ 八くさの雷神に、千五百ちいほ黄泉軍よもついくさて追わしめた。

→『日本書紀』版と比べると、雷神と黄泉軍が増えてる。。。しかも「黄泉軍」て。。。汗

何度も申し上げますが「黄泉国」ですから。領域、人民、主権があって、それらを守る軍隊が存在するのは当然といった感じ。

  • 黄泉比良坂よもつひらさか坂本さかもとに到った時、其の坂本に在る桃子もものみ三箇を取って、待ち撃ったところ、ことごとに逃げ返った。

→『日本書紀』版は「泉津平坂」。表記はいずれにしても、この世とあの世の境界として坂が設定されてます。ただ、『古事記』版はどうやら坂には桃が生えてるらしい。

  • 千引ちびきいはを其の黄泉比良坂よもつひらさかに引きふさいで

→『日本書紀』版も「千人所引磐石」。千人がかりで引っ張るくらい巨大な岩です。「石」って書いてあるけど。。。

ということで、『古事記』版黄泉国、いかがでしたでしょうか?

こちらも特徴的な所をまとめておきます。

  • 『紀』同様。この世界とあの世(黄泉)はつながっていた。境界は「黄泉比良坂」。
  • 黄泉国の役所である御殿あり。役所には長官、国の統治者がいて、統治ルールがある。統治者とは「黄泉神」。黄泉国を出るときには長官への相談と許可が必要
  • 『紀』同様。時間の流れ方は速いし、「黄泉戸喫」という黄泉の食べ物もあり。生活アリ。
  • 『紀』同様。尊貴な存在にはお付きの者が付く。ただし見た目はとても醜い。さらに、雷神と黄泉軍が漏れなく追加。

といった感じ。

全体的に『日本書紀』をベースに、「国」としてのカタチが追加されてるイメージですね。

 

黄泉の国/黄泉の世界観

ということで、

以上の『日本書紀』版「黄泉」、『古事記』版「黄泉国」をチェックしたところで、
最後に、両書に共通するところで黄泉世界や構造をまとめておきます。

まず言えるのは、

  • この世界とあの世(黄泉)はつながっていた。境界は「泉津平坂(黄泉比良坂)」。
  • 黄泉世界は、お互いの姿を確認できるくらいの明るさがある。
  • 黄泉世界は、時間の流れ方が速い。早く行かないと伊弉冉になじられる。
  • 黄泉では、黄泉の食べ物を食べる。「泉之竈(黄泉戸喫)」。そこには死者としての生活がある。
  • 尊貴な存在にはお付きの者が付く。ただし見た目はとても醜い。。。(雷神と黄泉軍の追加もあり)
  • 黄泉は、嫌で汚れて穢れてる国である。

からの、『古事記』独特の世界観として

  • 黄泉国の役所である御殿あり。役所には長官、国の統治者がいて、統治ルールがある。統治者とは「黄泉神」。黄泉国を出るときには長官への相談と許可が必要

といった内容追加がある。

古事記は出雲神話として素戔嗚関連の伝承を膨らませたい思惑があるので、自然、伊奘冉はフツーに生活してるよ感を出したかったんでしょうな。

そして、最後に、

こうした黄泉世界の背景にある世界観をご紹介。

それは、

古墳。特に横穴式古墳。

いきなり何なんですか?

って、

つまり、似てるんですよ。黄泉世界の描かれ方と。

コチラ。横穴式古墳の断面図。パワポで作ってみた、、、

どうですか!?

坂道、羨道、玄室の構造と、黄泉往来譚の描写がソックリ!

坂道=泉津平坂(黄泉比良坂)、羨道=伊弉諾尊が逃げ帰った道、玄室=黄泉世界、、、

さらにさらに、

古代においては、
死ぬと、黄泉国へつづく「冥道よみぢ」を行く、といった考えがありました。

『万葉集』山上憶良の歌に、そうした世界観が歌われています。

幼いわが子(名は古日ふるひ)を亡くした悲しみを歌う内容。

若ければ 道行き知らじ まひはせむ したへの使ひ 負ひて通らせ (905番)

冥界への道をひとり行くわが子を、「したへの使い(亡者を導く冥吏)」に賄賂を贈るから背負って通らせてくれと懇願する歌です。

常しらぬ 道の長手ながてを くれくれと いかにか行かむ かりてはなしに (888番)

冥界の長くどこまでも続く暗い道を行くさまをいいます。

と、いずれも、死んだわが子が一人「冥道よみぢ」を行かねばならぬ事への、親の切実な気持ちが歌われています。

冥道よみぢ」。黄泉の国、黄泉へ続く道。
こうした世界観も黄泉譚に反映されているわけですね。

まさに組み合わせの妙。黄泉譚、ホント良くできてるわ〜

 

黄泉の国、黄泉譚の最終的な帰結

そんなこんなでお届けしてきました黄泉のお話。黄泉譚!

ふーん、というのは分かるとして、結局何が言いたいの?なんで黄泉往復の話なんかがある訳?っていう根本のところを解説。

一言でいうと、

黄泉譚を通じて、

死を司るのは伊弉冉尊だ

ってことを伝えたいんです。

黄泉世界を統治するのが伊弉冉尊いざなみのみこと

ポイントは、
生と死の対立構造
で解釈すること。

つまり、

  • 生・・・伊弉諾いざなき
  • 死・・・伊弉冉いざなみ

という構図。これが伝えたい。最終的に理解してもらいたいのはココ。コレだけでOK!

で、

この生と死の担当分けは、その後の
素戔嗚尊の反抗であったり、東征神話での試練だったり、といったところへ繋がっていきます。

ま、コレはこれで今後詳しく解説していきますね。

参考⇒熊野灘海難と兄の喪失|なぜ!?兄達は暴風雨の中で歎き恨み逝ってしまった件|分かる!神武東征神話No.7

 

まとめ

黄泉よみ」とは、死者の住む所、あの世の事。

日本神話では、火神に焼かれた伊弉冉尊いざなみのみことが死んで行く場所(世界)として登場。神話世界で設定されてるいくつかの「異界」の中の一つです。

もともとは「黄泉=死者の国」といった定義ではなかったのですが、日本神話の中で志怪小説の内容も混ぜこぜになりながら黄泉と死が繋がっていった経緯あり。

そのうえで、

『日本書紀』版「黄泉」、『古事記』版「黄泉国」があり、両書に共通するところでは、

  • この世界とあの世(黄泉)はつながっていた。境界は「泉津平坂(黄泉比良坂)」。
  • 黄泉世界は、お互いの姿を確認できるくらいの明るさはある。
  • 黄泉世界は、時間の流れ方が速い。早く行かないと伊弉冉になじられる。
  • 黄泉では、黄泉の食べ物を食べる。「泉之竈(黄泉戸喫)」。死者としての生活がある。
  • 尊貴な存在にはお付きの者が付く。ただし見た目はとても醜い。。。(雷神と黄泉軍の追加もあり)
  • 黄泉は、嫌で汚れて穢れてる国である。

といった世界観。

さらに、『古事記』独特の世界観として

  • 黄泉国の役所である御殿あり。役所には長官、国の統治者がいて、統治ルールがある。統治者とは「黄泉神」。黄泉国を出るときには長官への相談と許可が必要

といった内容があります。

また、

こうした世界観の背景には横穴式古墳の構造や古代における信仰みたいなのがあって、そういったものが反映されてるってことも含めてチェックいただければと思います。

 

黄泉の伝承地

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開催中!大阪よみうり文化センター天満橋教室
御代替わりの祭儀をめぐる日本神話との関わり

日本神話.comの神話記事監修をしていただいている佛教大学名誉教授榎本先生の講座が大阪の天満橋で開催中です!代替わりの節目となる年。「古事記」「日本書紀」「万葉集」などの文献に沿って天皇との関わりや即位をめぐる歴史・制度の変遷をたどり、古代~近代日本の本質について読み解きます。骨太な熱血講義でお届け中!
月1回開催。3000円前後。途中からのご参加も可能です。詳しくは大阪よみうり文化センター天満橋教室へお問い合わせください。ぜひお気軽にご参加くださいませ。


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さるたひこ

こんにちは、さるたひこです! 日本神話.comへお越しいただきありがとうございます。 「日本神話をこよなく愛するナビゲーター」として日本神話関連情報、題して「日本神話がおもしろい!」を発信中。最新の学術情報を踏まえしっかりとした日本神話解釈をお届け。是非チェックしてくださいね。