天磐櫲樟船(あまのいはくすぶね)鳥磐櫲樟船(とりのいはくすぶね)|蛭児放棄用の特別な船

 

天磐櫲樟船、鳥磐櫲樟船 とは

天磐櫲樟船あまのいはくすぶね」「鳥磐櫲樟船とりのいはくすぶね」は、蛭児ひるこを放棄するための「特別な船」。

『日本書紀』神代巻一第五段、本伝と〔一書2〕の2箇所に登場。

本伝 磐櫲樟船あまのいはくすぶね の順に放棄 天、風が運んでいく
一書2 磐櫲樟船とりのいはくすぶね の順に放棄 鳥、流で水鳥が運んでいく

いずれも、

放棄用として「流れ」を生み出すものとして、天=風→風の流れ、水鳥=流→水の流れ といった対応関係が設定されている。

 

登場箇所①『日本書紀』巻第一(神代)第五段 本伝

伊弉諾尊と伊弉冉尊の協議により「天下之主者(地上世界の統治者)」を生む流れへ。尊の側として位置づけられる日神と月神、卑の側として位置づけられる蛭児と素戔嗚尊。

以下、蛭児誕生の箇所より抜粋。

 次に蛭児ひるこを産んだが、三歳になっても脚が立たなかった。それゆえ天磐櫲樟船あまのいはくすぶねに乗せ、風のまにまに棄てた。

次生蛭兒 雖已三歳 脚猶不立 故載之於天磐櫲樟船 而順風放棄

ポイント

三歳になっても脚が立たない障害をもつ児であり、これを理由として放棄した。その際に使用したのが天磐櫲樟船。

 

登場箇所②『日本書紀』巻第一(神代)第五段 〔一書2〕

第五段〔一書2〕は、第四段〔本伝〕の一部要約からスタート。柱巡りの際に、原理を違えて陰神が先唱。これが原因で、蛭子や素戔嗚尊が生まれたとする。

ある書はこう伝えている。日と月は既に生まれた。次に蛭児を産んだ。この子は三年経っても脚が立たなかった。

これは初めに、伊奘諾・伊奘冉尊が御柱を巡った時に、陰神が先に喜びの声を発したからである。陰陽の原理に背いてしまったのだ。そのせいで今蛭児が生まれた。ー中略ー

次に鳥磐櫲樟橡船とりのいはくすぶねを産んだ。この船に蛭児を乗せ、流れにまかせ棄てた。

一書曰。日月既生。次生蛭児。此児年満三歳、脚尚不立。初伊弉諾・伊弉冊尊、巡柱之時。陰神先発喜言。既違陰陽之理。所以今生蛭児。ー中略ー 次生鳥磐櫲樟橡船。輙以此船載蛭児、順流放棄。

ポイント

本伝同様、三年経っても脚が立たない障害をもつ児であった。鳥磐櫲樟橡船を生んで、この船に載せ、流した。

 

天磐櫲樟船、鳥磐櫲樟船 のポイント

言葉の構成

①天、鳥

放棄用に「流れ」を生み出すものとして、

  • 天=風→風の流れ
  • 水鳥=流→水の流れ

といった対応関係が設定されてます。

②磐

立派なの意味。

櫲樟よしょう

クスノキの別称。常緑樹。独特な香があり「臭き木(くすしき)」が語源。防虫剤である樟脳しょうのうの原料。古代より、その独特の香りから邪気を払う呪力があるとされてきました。

また、〔一書5〕で、素戔嗚尊が「杉と櫲樟とを「浮宝=船」にすべし」と伝え、船の建造用材としてクスノキがあったことが分かります、また、考古学的調査からは、実際にクスが古代船の船材として多用された発掘も相次いでいます。

ポイント

天磐櫲樟船、鳥磐櫲樟船は、

なぜ流すのか?

という理由理解が不可欠。この理由が分かれば、そのためのツールとして船が使用されたことが見えてきます。

結論から。

「不祥」の結果というのは「穢悪」な存在であり、
本来的に「濯除」など、水による濯滌・除去を必要とするものだから。そんな考え方があるから。

蛭児とは、「不祥の子」なんです。

第四段〔本伝〕で、伊奘諾尊が「吾是男子、理当 先唱 。如何婦人反先 言乎。事既不祥。」と述べてましたが、まさにコレ。「陰神先唱」にかなりキレてました。

この「不祥」については、類例があって、

ただし、伊弉諾尊は自ら泉国を見てしまった。これはまったく良くないことであった。それで、その穢れを濯ぎ除こうと思った。

親見 泉国 。此既不祥。故欲 濯除 其穢悪 。(『日本書紀』巻一(神代上)第五段〔書十〕)

つまり、

「不祥」の結果というのは「穢悪」な存在であり、
本来的に、水による濯滌・除去を必要とする、という考えがあるんです。

コレ、大事。

不祥=穢れてる、だから水で流す、除去する。

そういう概念があるからこそ、

流れにまかせて棄てた「順 流放棄」という表現になってる。そこには水による穢れの除去、祓いの意味が込められてるってこと。

周到な処分を行ったと解釈すべきというのも合わせてチェック。

 


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