『日本書紀』巻第一（神代上）第四段 本伝　～聖婚、洲国生み～

• 伊奘諾尊いざなきのみことと伊奘冉尊いざなみのみことは天浮橋あまのうきはしに立って、共に計はかり「底の下に、どうして国がないだろうか（きっと国があるはずだ）」と言った。
• 伊奘諾尊・伊奘冉尊、立於天浮橋之上、共計曰、底下豈無国歟。

→神世七代の後を引き継ぐ時代が「共計（協議）」から始まる。。。

以下、環境と行為の2つに分けて解説。

まずは、環境認識から。

「伊奘諾尊いざなきのみことと伊奘冉尊いざなみのみことは天浮橋あまのうきはしに立って」とあります。これ、既に天空にいて、天空にある天浮橋に立ってる設定。。。って、YOUたちいつからそこに？？

神が化成する「場所」として、第一段では、天と地の間、中空が設定されてました。そこに葦の芽のような「物」が生まれ、神に化成したと。それを承けての第二段なので、男女ペア神も同様に、中空に誕生したと考えられ。それが、ココ第四段、いつの間にやら天空にいらっしゃるとのことで、乾坤の道は軽いのでふよふよ上に昇っていった？？

これまでの経緯を踏まえると、

混沌から天と地ができ、その頃は「のちに洲くにとなる土壌が浮かび漂っていた。その様は、まるで水に遊ぶ魚が水面に浮いているようなものだった。（第一段本伝より）」と伝えてるので、地は洲壤（洲くにとなる土壌）が浮び漂ってた訳で、この浮かび漂っていたのが海（あるいはのちに海となる液体のようなもの？？）だったのではないかと推測されます。で、神世七代が誕生してる間に、ある程度、世界が具体的な現れを見せ始めていた。。

その上で、ここでは、より具体化が進んだ天と地があって、伊奘諾尊いざなきのみこと・伊奘冉尊いざなみのみことが下界を探って獲えた海（原文「滄溟そうめい」）があったと、、まさに天、地、海という基本要素が具現化していた模様で。

これ、言い方を変えると、これまでの洲壤みたいなレベルではなく、世界がいよいよ国の誕生にむけた準備に入ってるとも言えて。そんな環境認識をもとに、、

「天浮橋あまのうきはし」について。

コレ、天にあって下界全体が見渡せる橋のこと。

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天上から地上へ降りてくる途中にある、あくまで天上にある橋で。ここから地上世界の様子がまー良く見えるらしい。

ちなみに、第九段〔一書１〕の天孫降臨でも登場。天忍穂耳尊あまのおしほみみのみことが天浮橋あまのうきはしから葦原中国を見下ろします。

天浮橋＝天と地をつなぐ梯子はしご説、というのがあるのですが、天と地をつなぐのは、日本神話的に言えば「柱」です。第五段で「天柱」として登場。

天浮橋あまのうきはしは、あくまで天空にあり、天神が天上から下界の様子を察知する場合のみに登場。尊いお方はまず、これから向かう先について状況確認できるナイスビュースポットに立つもんなんす。

細かいついでに、「天」の読み方について。一応ルールがありまして、、、

• 独立した意味であれば「あめ」
• 修飾関連の意味であれば「あま」

と読みます。

ここでは、「天の浮橋」という形で「天」は「浮橋」を修飾するので「あまの」と読ませます。逆に、「天地」のように、独立した意味であれば「あめつち」と読ませます。

次！　行為について。

「共に計はかり」とあります。原文「共計」。

第四段は、性を内在した男女神がその属性の働きや導きを「かたち」にする段。とも言えて。

男女の性の営みゆえに、その最初は「共計（協議）」からスタート。神世七代の後を引き継ぐ時代が協議から始まる。。。この深い意味を全身で感じていただきたい！

外国のように超越的な絶対神が、その意志のままに天地を創造するのとは全く違うスタイル。

性を異ことにする。だからこそ、必然的に伴う個性の異なりや意見の対立。でも、それを前提として、「協議」によって乗り越えるってことなんすよ皆さん！

異質が互いを認め合い、すりあわせ、共に一つの方向を目指し、実現を図っていく。「共計（協議）」はそういったことを如実に物語る訳で。超絶ジャパーン的なるものとして激しくチェック。

ちなみに、コレは、最終的に、第五段〔一書１０〕へつながって行きます。いわば「わたり」として。男女の物語は、協議にはじまり協議で終わる。。。深淵なテーマが横たわってるのだ！

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以上、環境認識と行為の意味はしっかりチェック。

そのほか、細かいところで以下。

「どうして国がないだろうか（きっと国があるはずだ）（原文：豈無国歟）」とあります。日本神話史上、初めて神が発した言葉、、、 (ﾟAﾟ;)ｺﾞｸﾘ。。

「豈無国歟」は反語表現。意味として強調。「どうして国がないだろうか？ないわけないやん！いや、きっとあるはずだ」。

しかも、先ほどの「共計」、つまり共に計る、計画する意味あいもあって。諾冉二神が計画としての意味合いで「きっと国があるはずだ。」としてることも踏まえると、ココでいう「国」とは、

予祝

としてチェック。

国家成立の三要件というのがあって、①領土（国土）、②人民（国民）、③主権（国権）。

諾冉きみ二神による国生みの段階では、いずれの要件も無い状態（これから生もうとしてる所）なんだが、この時点で「きっと国があるはずだ！」と強い表現（反語表現）で、計る文脈で言ってる訳で。

つまり、将来、国家、つまり、領土あり人民あり主権ありの三要件が整った国となるべきものがある！！！と、極めて予祝感あふれる意味があること、しっかりチェック。

日本神話が最終的に日本建国へつながって行くことを踏まえると、諾冉きみ二神はこの時点でそうした将来を予定していた、または、これから日本神話が展開していく全ての起点がココにあるってことで、超絶に、猛烈に、激しく重要事項としてしっかり胸に刻め。

次！

神の行動にはパターンがある件。それが、

言表げんぴょうと行為

言表げんぴょうとは、言葉で言い表すこと。神はまず、言表し、そして行為に及ぶ。

「底の下のほうに、きっと国があるはずだ。」まず言表。言い表す。その上で、矛を指し下ろす行為へ、そして国生みの起点となる嶋が実際に形成される。

コレ、「言興ことあげ」とも通じる内容で、言霊信仰が背景にあります。言葉そのものに霊力が宿っている、ある言葉を口に出すとその内容が実現する、という考え方や信仰。

• 必読：言表と行為｜神様の行動パターン。神はまず、言表し、そして行為に及ぶ。

ちょいちょい登場するこの神様行動特性、チェックです。

• そこで、天之瓊矛を指し下ろし探ると、蒼く深く広がる海があった。その矛ほこの先から滴り落ちた潮が凝り固まり一つの嶋と成った。これを名付けて「磤馭慮嶋おのごろしま」という。
• 廼以天之瓊矛、指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋。名之曰磤馭慮嶋

→天浮橋から瓊矛ぬほこを地上に指し降ろした、と。それどんだけ長い矛やねん、、というのはさておき、

「天之瓊矛あまのぬほこ」について。

「天之」は美称。「瓊ぬ」は玉飾りのこと。なので、「麗しい玉飾りのついた矛」。めっちゃ長いやつ。

「矛」については、特別な力をもつパワーツールとしてチェック。

なんせ、矛ほこの先から滴り落ちた潮が凝り固まって嶋と成った訳で、、、これを矛パワーと言わずしてなんと言おう。

矛については、他にも第九段で登場。葦原中国平定の際、大己貴神が経津主神と武甕槌神に「広矛」を授けます。そのとき、大己貴神は、その「広矛」を「平国（国を平定する）」に功があり、さらに「治国（国を治める）」にも効果を発揮すると。コレ、「矛の功」というもので。

矛を使うことで功を収める、矛を使うことで平定や統治という功績をあげることができる。つまり、矛にはそうした特別な力があると神話的に位置付けられてる訳です。

諾冉きみ二神が国の存在を想定した上で、矛を使って嶋をあらしめるのも同じこと。ここでは矛の功は「磤馭慮嶋」そのものになります。矛の持つ特別な力、矛の功、しっかりチェック。

次！

「蒼く深く広がる海があった。（原文：是獲滄溟）」とあります。

「滄溟」の「滄」は、「あおい色」「広い海」「青い海」の意。「溟」は「くらい（薄暗い）」または「うみ／大海」を意味。いずれも、蒼い海の意味なんですが、暗さ＝深さを含む海としてチェック。

つづいて、「その矛ほこの先から滴り落ちた潮が凝り固まり一つの嶋と成った。（原文：其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋。）」と。

先ほどの「滄溟」とあわせて、とっても映像的な表現ですよね。蒼く深緑色の「滄溟」と、白い潮の色彩コントラスト。からの、矛の先から滴瀝＝ぽたりぽたりと滴り落ちた潮が、凝成＝凝り固まり一つの嶋を成した。それが、「磤馭慮嶋おのごろしま」。

「磤馭慮嶋おのごろしま」については、いくつかポイントあり。

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1つ目は、名前に注目。

まず、名辞の「磤馭慮」のあらわす「おのずから」という意味自体が、国をあらしめるための実質的な「行為」を始めるべき適当な時期や状態に達してることを示唆。

これから国として成立するための様々なイベントが発生していく訳で。それこそ、国家成立の三要件である「領土、人民（国民）、主権」のうち、第四段では、領土に相当するものとして、「大八州国」が誕生。人民も、後の段で生まれてることになってるし、主権は、日本神話の最後に日本建国、橿原即位により成立、、、と、

こうした「ちゃんとした国」にしていくためには、やっぱり環境や条件が整ってないとできない訳です。その「整ってる感」あるいは「整ってきてる感」を、「磤馭慮≒おのずから」という言葉が示唆してるってことでまずチェック。

その上で、

2つ目のポイントは、「磤馭慮嶋」の誕生方法。

実はコレ、第一段の「神の誕生（化成）方法」に通じます。2つを並べてみます。

• 天地の中に一つの物が生まれた。それは萌え出る葦の芽のような形状であった。そして、変化して神と成った。「天地之中生一物。状如葦牙。便化為神」（第一段 本伝）
• 矛の先から滴った潮が凝り固まって一つの嶋と成った。「矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋」（第四段 本伝）

と。いずれも、自ずから、という生成方法が共通してる訳です。

自ずから成った「磤馭慮嶋」の誕生方法＝道の働きにより自ずから成った「神」の誕生方法

てことで、これ、実は、ちゃんと意味や理由があってのことなんす。

その意味や理由とは、「磤馭慮嶋」は諾冉きみ二神の聖婚が行われる場所なので、神聖化が必要、ってこと。

神の誕生方法と同じようにする、神の誕生方法をトレースすることで、神聖な嶋であることを伝えてるんですね。

なので、これまでのポイントをまとめると、

嶋の名前に込められた「自ずから」という意味、そして、神と同じ形成プロセスの2つをもって、聖婚に相応しい聖なる嶋へと位置づけようとしてるってことでチェック。

そして最後のポイント。

「これを名付けて「磤馭慮嶋おのごろしま」という。（原文：名之曰磤馭慮嶋）」とあり、「名」＝名付けた、としてます。これ、

名付け＝親権の発生

ってことで、諾冉きみ二神がわざわざ名付けしてる、って結構重要事項。

私たちも、子供ができたときには名前をつけますよね。それと同じ行為を、、、いや、神様の行為に倣って私たちも子に名前をつける、という言い方のほうが正しくて。

矛を使って成した嶋であるとは言え、男女二神の共同作業による結果ですよね。磤馭慮嶋って。

なので、名付けして認知する。または、名前を付すことで存在を確定させる。これ、親としての最初の責任。親権ってそういうことで。これ、新しい時代ならではの超重要イベントとしてしっかりチェック。

• 二柱の神は、ここにおいて、かの嶋に降り居た。よって共に夫婦となり国を産もうとした。
• 二神於是降居彼嶋。因欲共為夫婦、産生洲国。

→嶋に降居し柱巡りを始める男女二神。

これ、ふつーに夫婦になり国を産もうとしたと伝えてますが、さらっと流すの禁止。

解釈としては、

伊奘諾尊いざなきのみことと伊奘冉尊いざなみのみことは、乾けんと坤こんの道を、その実質と働きを引き継いでいるからこそ、「男性おとこせい」と「女性おんなせい」は互いに惹きつけ合い交わり合う。だから、夫婦になろうとする。

ってことで。実際、第二段では「天の道と地の道が互いに参じて化した。それゆえ男と女に成った。（原文：乾坤之道、相参而化。）」と伝えてましたよね。男の性、女の性は、そもそも参ずる働きとか性質を内在してるんです。、、って、深い、深すぎるぞ日本神話。

その上での柱巡りですが、ココで、大前提としておさえておきたいポイントをチェック。それは、

結婚＝儀礼である

てこと。ココ激しく重要。儀礼というのはきちんとした手順、ルールがあるってことで、具体的には、

1. 左旋右旋させんうせん
2. 先唱後和せんしょうこうわ
3. 身体問答しんたいもんどう
4. 交合結婚こうごうけっこん

の手順。そして、これらの手順を支える道理とは「陽主導」であること。道理＝「尊卑先後そんぴせんごの序」。

なので、先ほどの手順に当て込むと、

• 左旋右旋・・・陽が左旋、陰が右旋
• 先唱後和・・・陽が先、陰が後
• 身体問答・・・陽が先、陰が後
• 交合結婚・・・ここは、、、特になし。二人で交合だから。

となるわけで、この、道理が絶対的に存在する、というのをしっかりチェック。

で、それ以上に大事なのは、２つあって。

①道理にもとづく手順に則している＝神聖であること

儀礼化＝神聖化

てことで、最終的には、日本の国土たる「大八州国」を神聖化したい訳です。そのためには、道理に基づく神聖な儀礼によって誕生した、ということを言っておきたい。やけに手続き臭いのは、そのためで。。意味があってわざわざやってるんす。

2つめは、

②この道理や手順を間違えると、、、とんでもない結果を生んでしまう

なぜなら、儀礼手順を間違える＝道理を違える、てことだから。道理を違えるというのは相当なことなんす、、、

表側のストーリー展開では、結婚、洲国生みといった華やかなイベントが進行してるのですが、その裏側には、絶対的な原理原則が働いている。

で、その手順やルールを間違えると相応の結果（代償）を受けるという仕掛け。特に、先唱後和せんしょうこうわのところで明確に伝えてます。これは後ほど詳細を。

ということで、本文解説にはいるまえに、まず大前提として

1. 結婚＝儀礼。なので、手順やルールが決まってる。
2. 儀礼化の目的は、「大八州国」神聖化である。
3. 道理や手順を間違えると、、、とんでもない結果を生んでしまう。緊張感！

以上、３つ踏まえたうえで、以下どうぞ。

• そこで、磤馭慮嶋おのごろしまを国の中心である柱とした。
• 便以磤馭慮嶋、為国中之柱。

→嶋を柱とする謎の行動、、、しかも国の中心だと？？

実は、この嶋を柱とする設定は、神仙の山として名高い崑崙山こんろんさんを天柱てんちゅうとみなす思想の応用だったりします。

国の中心である柱＝地の中央であり天と通う場所＝崑崙こんろん山思想がベース

例を挙げれば、

1. 「崑崙山、天中柱也」（『芸文類聚』巻七「崑崙山」所引「龍魚河図」）
2. 「崑崙山為天柱」（『初学記』巻五「総戴地第一」所引「河図括地象」）

など。①②ともに、「天」を「国」という文字に変えれば本文のようになりますよね。特に、②の背景設定は、天柱の崑崙山から気が上昇して天に通い、そこが地の中央に当たると。

要は、これから結婚しようとしてるわけで、その聖なる儀式に相応しい場所として、地の中央であり天と通う場所としての「国中柱」が設定されてる訳です。

分かってる人には分かる、そういう設定。当時の先端知識体系である漢籍をベースにした創意工夫の痕跡であります。

• そして、陽神をかみは左から巡り、陰神めかみは右から巡った。分かれて国の柱を巡り、同じ所であい会した。
• 而陽神左旋、陰神右旋。分巡国柱、同会一面。

→国の中心である柱＝聖なる場所で展開される柱巡り。イメージコチラ！

実は、この左旋・右旋運動は、北の空、北極星を中心とした天と地の運動がトレースされてます。天文学！！

北極星を中心に、星（天）は左回り、対して、大地（地）は右回りに動くように見えますよね。

第一段でもお伝えしたように、日本神話は易えきの二項対立がベースなので、

• 乾・天・陽・男・奇数・・・伊奘諾尊いざなきのみこと
• 坤・地・陰・女・偶数・・・伊奘冉尊

といった、そもそも設定があるんです。なので、

• 陽であり、天の側の伊奘諾尊いざなきのみことは左旋
• 陰であり、地の側の伊奘冉尊は右旋

根拠となる漢籍は、

1. 「天ハ左旋シ、地ハ右動ス」（春秋緯・元命包）
2. 「北斗ノ神二雌雄有り、･･･雄ハ左行シ、雌ハ右行ス」（淮南子・天文訓）
3. 「天ハ左旋シ、地ハ右周ス。猶シ君臣陰陽相対向スルガゴトシ」（『芸文類衆』天部所引『白虎通』

といったところ。他にも細かいのがあるので詳細はコチラ↓で！

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それにしても、、、天文学をベースに二神の神聖な儀式へと応用展開する構想力が超絶。古代日本人の創意工夫の凄さに震えが止まりません。。

• その時、陰神めかみが先に唱え、「ああ嬉しい、いい少男おとこに会ったことよ。」と言った。陽神をかみはそれを悦よろこばず、「私が男だ。理ことわりの上ではまず私から唱えるべきなのだ。どうして女が理に反して先に言葉を発したのだ。事はすでに不吉になってしまった。改めて巡るのがよい。」と言った。
• 時、陰神先唱曰、憙哉、遇可美少男焉。陽神不悦、曰、吾是男子。理当先唱。如何婦人反先言乎。事既不祥。宜以改旋。

→これ、学術用語で、「先唱後和せんしょうこうわ」と呼ばれる箇所。先に唱して、後に和して唱する。

大事なのはその先後、順番。先ほどの易の二項対立より

• 乾・天・陽・男・奇数・・・伊奘諾尊いざなきのみこと（陽神）　→先
• 坤・地・陰・女・偶数・・・伊奘冉尊（陰神）　→後

という設定で。

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なので、本来であれば、陽神（男）が先に唱して、陰神（女）が後に和して唱する、という手順を踏むべきなんだが。。。

「陰神めかみが先に唱え、「ああ嬉しい、いい少男おとこに会ったことよ。」と言った。」とあり、つまり、最初から順番間違えた！あかんやつ！！

だからこそ、伊奘諾尊いざなきのみことが「陽神をかみはそれを悦よろこばず、「私が男だ。理ことわりの上ではまず私から唱えるべきなのだ。どうして女が理に反して先に言葉を発したのだ。」というイラッと発言になる訳です。。。って内容がスゴいけど、、、(ﾟAﾟ;)ｺﾞｸﾘｺﾞｸﾘ。。

ポイントは、「理ことわりの上ではまず私から唱えるべきなのだ。どうして女が理に反して先に言葉を発したのだ。事はすでに不吉になってしまった。」のところ。

原文でも、「理当先唱。如何婦人反先言乎。事既不祥。」とあり、「理」という言葉が使われてます。この理＝道理は「尊卑先後そんぴせんごの序」。

「尊卑先後そんぴせんごの序」をもとに、道理上は「陽主導」であるべきで、先に唱えるべき。というロジックが明確に伝えられてる。これ、激しく緊張感のある内容ですよね。。

むしろ陽神は分かってる。神様ですら従わないといけない道理＝鉄の掟があり。これを違えると、とんでもないことになる。。。

ちなみに、第四段本伝ではやり直しするので大丈夫なんですが、〔一書１〕とかになると儀礼を間違える＝原理を違えることで障がいのある子が生まれる、といった伝承に差異化されていきます。ここでは、その前兆として「事はすでに不吉になってしまった。（原文：事既不祥。）」と、「不祥」めでたくないこと、不吉なこととしてますよね。（すみません、ココ、あくまで神話伝承としてそうなってるってだけですのでご理解くださいまし）。

また、この問題は、結果としての子の良し悪しだけでなく、違える、間違えることは、儀礼としての神聖さが無くなってしまうって事に。それは、結婚の神聖さ、結婚によってうまれる大八州国の神聖さが失われるということで。

これはあきまへんな。

と。だからオコ入れる訳です。この道理の存在を前提とした発言の意味、しっかりチェック。

ということで、「事はすでに不吉になってしまった。改めて巡るのがよい。」として、やり直しにつながっていきます。

• ここに、二柱の神はもう一度やり直してあい会かいした。今度は陽神をかみが先に唱え、「ああ嬉しい。可愛い少女をとめに会ったことよ。」と言った。
• 於是、二神却更相遇。是行也、陽神先唱曰、憙哉、遇可美少女焉。

→やり直す二神。今度は正しい手順で。。

ポイントは、陽神主導であり、「理」に則った結婚であることを強調してる、ってこと。

道理にのっとった儀礼だから正式な結婚といえる。その結果は、まさに神聖なる国＝大八洲国！！

• そこで陰神に「お前の身体には、なにか形を成しているところがあるか。」と問うた。それに対し、陰神が「私の身体には女の元のところがあります。」と答えた。陽神は「私の身体にもまた、男の元のところがある。私の身体の元のところを、お前の身体の元のところに合わせようと思う。」と言った。ここで陰陽（男女）が始めて交合こうごうし、夫婦となったのである。
• 因問陰神曰、汝身有何成耶。対曰、吾身有一雌元之処。陽神曰、吾身亦有雄元之処。思欲以吾身元処、合汝身之元処。於是、陰陽始遘合、為夫婦。

→ココ、学術用語で「身体問答」と呼ばれる個所。

身体問答とは、性別による男女のありかたの違いを、それぞれの形状をたがいに言表げんぴょうすることによって、確めあうことをいいます。

言表とは、言い表すこと。言表げんぴょうし行為に及ぶ。神様行動特性（神コン）。

ポイントは、

神のかたち＝人のかたち

神様の形状は、人間そっくり。てか、日本神話では「神様をモデルにして人間ができてる」という奥ゆかしいスタンス。神先人後。

余談ですが、、、この聖婚やってるころって、、、世界に光はあったのでしょうか？

天照大神はまだ誕生してません。てことは、、、世界に光はなかった？つまり真っ暗だった？？？　そうか、、だから二神は身体問答したんだね。真っ暗で見えないから。触り合って確かめる男女の巻？？？余談でした！

• 産む時になって、まず淡路洲あはぢのしまを胞えなとしたが、それは意こころに不快なものであった。そのため「淡路洲あはぢのしま」と名付けた。
• 及至産時、先以淡路洲為胞。意所不快。故、名之曰淡路洲。

→交合して即出産？？？それにしても早過ぎじゃないかい！？？

「産む時になって、まず淡路洲あはぢのしまを胞えなとしたが、」とあり、いきなり登場した淡路洲あはぢのしま。。。しかも淡路洲あはぢのしまを胞えなとなす？？「胞えな」というのは出産時に胎児が包まれてでてくる膜のことで、、

ちなみに、ココ、説としては、「第一子は生み損ないをするという思想の反映であろう。」とか、「生み損ないだからうれしくない。それで、吾恥。あはじ。自分は恥をかいたの意で淡路洲と名付けた。地名起源説話の一種。」といった説があるのですが、そんなこと書いてないし勝手な解釈です。まず、産んでないし。原文「及至産時（産むときになって）」って伝えてるだけ。しかも、淡路の「ぢ」は「し」に濁点の「じ」ではないので恥とか関係ない！別の言葉！ってことで、原文に忠実に解釈すべきです。

神話で伝えるコトを、文献を忠実に読み解くと、、、さーこれから産むよ－！というときになって、まず、淡路洲というのが既にあって、それを胞えな（膜）としたと。これってつまり、出てくる胎児（ここでは洲国のこと）を膜で包もうとした、ということになる。。

てことは、どうやら、神の出産は、胎児が「胞えな（膜）」に包まれて出てくるのではなく、胎児が出てくるときに「胞えな（膜）」を使う、という方法のようで。

これは恐らく、交合即出産と関連してると考えられ、、十月十日不要。てことは、胎盤でゆっくり育むのが不要、つまり、胎盤とあわせてできる「胎児を包む膜」も不要、てか、できない。膜ができないから、外部にある膜を用意して使うスタイル、、、と推測される訳です。

現代の私たちが近代合理や科学の力によって分かってるコトと、『日本書紀』編纂当時の人たちが分かってたコトには、大きなギャップがあって。。。出産は神秘そのもの。むしろ、神様スタイルと人間スタイルの出産の違いは、そういったロマンの中で考えて見るとオモシロくなると思います。

話を戻します。

その胞えなとした淡路洲あはぢのしまなんですが、「それは意こころに不快なものであった。そのため淡路洲と名付けた（原文：意所不快。故、名之曰淡路洲。）」と。名辞の「淡路あはぢ」は「あわぢ＝あわない」。

「それは意こころに不快なものであった。」とあり、意図した＝胞えなとしようとしたのとは違う感じだったと。その不快感はきっと「淡」の文字に表れていて、淡い感じでふわーっとしていたのがダメだったか、、

なお、突然出現したように見える淡路洲あはぢのしまなんですが、実際には、第四段最後のところで、「所々の小島は全て、潮の泡が凝こり固まってできたものである。」とも伝えているので、そういう一環で形成された嶋だったと推測されます。

これまでの経緯のなかで、唯一、洲ができるところといえば、、、磤馭慮嶋ができるところ以外あり得ず、、つまり、磤馭慮嶋ができたときに付随して潮の泡や水の泡が凝り固まって「淡路洲」もできていた、それを胞として使おうとしたけど合わなかったと。そういう解釈に。

いずれにしても、少なくとも「淡路洲」は産んでないので、産み損ない説とかは違います！

• そこで、大日本豊秋津洲おほやまととよあきづしま（日本、日本では耶麻騰やまとという。以下すべてこれにならえ）を産んだ。

• 廼生大日本〈日本、此云耶麻騰。下皆效此。〉豊秋津洲。

→そして始まる国産み。日本神話における日本という国土の起源説話個所！その最初は、本州たる「大日本豊秋津洲おほやまととよあきづしま」！！

ま、本州といっても、今私たちが認識してるような本州全域というよりは、本州の一部、または畿内を中心とした本州といった感じで。

ポイント２つ。

①「日本」＝国名の起源であり、独自性や独立性の宣言

日本神話史上初！「日本」という国号が登場。しかも、「耶麻騰（やまと）」と読む訓注がつけられてます。

まず、「日本」について。

ちょっと歴史の話になりますが、お付き合いください。

「日本」という言葉の源流は、それこそ607年（推古天皇代）、聖徳太子が隋に送った国書に「日出ずる処の天子」と称したところから。これ、日本が大陸側に従属する存在ではないことを示し、独立性を主張するものだった訳ですが、やっぱココからなんですよね。

この自覚というか自負というかマインドが時代をへて、日出ずる処＝日の本＝「日本」という国号として公式に使用され始めたのは、701年（大宝元年）に制定された大宝律令から。ここで、「明神御宇日本天皇詔旨」という、主に外国使に大事を宣する詔書が公式に整備されたんですが、ここで「日本」の国名が明記されたことが、その最初とされてます。

それまでの「倭」に代わる正式な呼称として、「日本」を自称するようになった訳で。だって、「倭」って例えば、『漢書』地理志に日本の呼称として「倭」の字が使われたり、中国側が日本を呼ぶときに使われてた言葉であって、、自分たちの言葉じゃないし。

いっぽうで「やまと」について。

もともと「やまと」は、畿内、とくに奈良盆地を中心とした地域をさす言葉でしたが、7世紀前後には「倭」を「やまと」と読ませていたようで、国をさす言葉と「やまと」が結びついていた模様。

で、そうした経緯を経ての720年『日本書紀』編纂。ココで、「日本」という国号を「やまと」とよませる形で伝えてる。コレ、やはり日本としての独立性を持ち、自国を東方で日が昇る「日出ずる国」と位置づける意識や自覚や自負をビシビシ感じる訳です。

もちろん、ここ国産みでは、国の正式名称としてではなくあくまで畿内を中心とする本州の名称で伝えてますが、そうは言っても「日本」という言葉の、神話史上初の登場シーンなんで、激しく重要事項としてチェック。

で、もう一つ、「豊秋津洲」について。

②「豊秋津洲」＝豊かな実りのある国を予祝。東征神話の最終で再登場

この「豊秋津洲」、神武天皇が橿原即位して30年後、国見をしたときのシーンで再び登場します。

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2025.10.08

「国状くにのさま」をはるかに望み見た神武天皇が、「妍哉あなにや、国を獲えつること。内木綿うつゆふの真迮国まさきくにと雖いへども猶なほし蜻蛉あきづの臀呫となめせるが如ごともあるかも。」と言い、これにより「秋津洲あきづしま」の名が生じたと伝えています。

蜻蛉あきづ＝トンボが交尾してつながり飛ぶ五穀豊饒の国を「秋津洲あきづしま」の名が象徴的に表現している訳ですね。

いや、ほんと、、、ここでつながるのかーーー！！！というくらい、日本神話全体を貫き張られた壮大な「わたり」。ココ、国産みで誕生した「大日本豊秋津洲おほやまととよあきづしま」は、最終、神武天皇が建国した国の歌につながっていく、、、この構想力、このスゴさを激しくチェック。

• 次に、伊予二名洲いよのふたなのしまを産んだ。次に、筑紫洲つくしのしまを産んだ。そして億歧洲おきのしまと佐渡洲さどのしまを双児で産んだ。世の人に双児を産むことがあるのは、これにならうのである。次に、越洲こしのくにを産んだ。次に、大洲おほしまを産んだ。そして吉備子洲きびのこしまを産んだ。これにより、はじめて「大八洲国おほやしまぐに」の名が起こった。
• 廼生大日本〈日本、此云耶麻騰。下皆效此。〉豊秋津洲。次生伊予二名洲。次生筑紫洲。次双生億岐洲与佐度洲。世人或有双生者、象此也。次生越洲。次生大洲。次生吉備子洲。由是、始起大八洲国之号焉。

→次々に産んでいく継起的展開。

ポイントはたくさんあるぞー！ってところ。以下一覧。

こうして産んだ「大日本豊秋津洲」以下の八洲をまとめて「大八洲国おほやしまぐに」と号する訳です。

ポイント３つ。

①産み方、順番はおおよそですがルールがある！

産み方、その順番は、直前の柱巡りの運動を踏まえて、おおよそ左回りに生んでいく！というもの。

を踏まえ、陽の動きをベースに、、、

（あくまで現場目線で）左回りで産んでいく訳です。

国中柱を左旋・右旋していた流れを踏襲。聖なる洲国の誕生ですから当然、陽神主導の左旋が利用されてる。

２つめは、

②「大八洲国」で国土が確立！しかも「八」は、多数を表す聖なる数！

「はじめて「大八洲国おほやしまぐに」の名が起こった。（始起大八洲国之号焉。）」とあります。

これ、国土が確立した瞬間として激しく重要事項であります。また、「八」は、意味としては、数が多い、めっちゃあるぞー！ってことで。誇らしげに、高らかに宣言してる感じを。。

ちなみに、八という数字について、神代紀に散見する例を他に挙げると、、

「八雷やくさのいかづち（八色雷公やくさのいかづち）」「八十万神やそよろづのかみ」「八箇少女やたりのをとめ」「八丘八谷やをやたに」「八十木種やそこだね」「八日八夜やかやよ」「八重雲やへくも」「百不足之八十隈ももたらずやそくまで」、またあるいは「八咫鏡やたのかがみ」「八坂瓊曲玉やさかにのまがたま」など、いずれも、「八」にちなむ例は「大八洲國」より後に登場。実は、ココからスタート、ここが起点になってるってことですね。

３つ目は、

③「洲壌」と諾冉二神が生んだ「洲国くに」とは全然違う！責任の有無がポイント

「洲壌」は、第一段の本伝で登場。

「天と地ができる初めには、のちに洲くにとなる土壌が浮かび漂う様は、まるで水に遊ぶ魚が水面にぷかりぷかり浮いているようなものなのである。（第一段 本伝）」とありました。天地開闢のはじめ、地上世界は固まっておらずドロドロ状態、、、土壌＝土の固まりのようなもの、後に「洲くに」となる原料のようなもの＝「洲壌」が、ぷかりぷかり浮いてる状態だったわけです。

そこから、男→男女と世代が下り、今、こうして国生みをしている。ココでのポイントは、

• 土壌が固まってできた「洲壌」と
• 伊奘諾尊いざなきのみこと、伊奘冉尊の二神が生んだ「洲国くに」とは

全然違う。それは、バラバラな「洲壌」に対して、まとまりをもち領土たる「洲国くに」との違い、のみならず、（自然発生的に）できた「洲壌」と、男女二神が（意志をもって）生んだ「洲国くに」との違いでもあり。

たしかに、なんか知らんけど勝手にできてたのと、意志をもって生んだのとでは、意味あいが全然違いますよね。

で、それは

無責任と責任発生の違い

でもあって、

二神による国生みは、男女の営みの結果として、でもそこには責任が発生してくるわけで。なので、コレを承けて次の第五段、国の主者を生む流れへつながって行く。

生みっぱなしにしない。国を生んだら、国を統治する「主者しゅしゃ」を生む。これも責任を果たす枠組みのなかでの営みであります。

あと、細かい補足。

• そして、対馬嶋つしま、壱岐嶋いきのしま、及び所々の小島は、全て潮の泡が凝こり固まってできたものである。または、水の泡が凝り固まってできたともいう。
• 即対馬嶋、壱岐嶋及処処小嶋、皆是潮沫凝成者矣。亦曰、水沫凝而成也。

→「大八洲国おほやしまぐに」をメインの国土としつつ、周辺の島々もしっかり参入。

ただし、ここでは洲と嶋は明確に使い分けがされてます。

• 洲・・・諾冉二神で産んだもの。最終的に国として一括される大きさをもつ
• 嶋・・・産んでない。潮の泡が凝り固まってできたもの。小島くらいの大きさ

ということで、生成プロセスの違いをチェックです。