日本神話に伝える重要ワードやエピソードを、誰も頼んでないのに必要以上に掘り下げる「勝手にディープ日本神話解説」。
今回は、
天岩戸神話で、天照大神はなぜ戦わず岩戸に隠れたのか？
をテーマにお届けいたします。
素戔嗚尊から無状攻撃を受けた天照大神は天石窟へ隠れる訳ですが、でもちょっと待って。天照さん、直前で激しく武装して威圧しまくってましたよね。（詳しくは誓約神話を参照）
そんな天照だったのに、なんで田んぼを攻撃されたりうんこされたりで隠れちゃうの？戦えばいいじゃない！って思いません？
この天照大神の謎対応、実は、よーく読むとめっちゃ深いテーマをもとに描かれていることが見えてきます。それが、「理想の統治者とは何か？」というもの。
今回は、天岩戸神話における天照大神の戦わずに隠れる謎対応を通じて理想の統治者像についてアツく解説していきます。
- 日本神話研究の第一人者である榎本先生監修。確かな学術成果に基づく記事です
- 日本神話全体の流れや構造を解き明かしながら解説。他には無い分かりやすい記事です
- 登場する神様や重要ワードへのリンク付き。より深く知りたい方にもオススメです
天照大神はなぜ戦わず岩戸に隠れたのか？ 中国の聖王・文王から読み解く「理想の統治者」
天岩戸神話を伝える『日本書紀』第七段〔本伝〕
まずは、天岩戸神話から、素戔嗚尊から無状攻撃を受けた天照大神の挙動を抜粋して現場確認。
この時、天照大神は驚愕して、織り機の梭で身を傷つけてしまった。
これによって激怒し、そこで天石窟に入り、磐戸を閉じて籠もってしまった。それゆえ、この世界中が常闇となり、昼と夜の交代も分からなくなってしまった。
～神事 中略～
この時、天照大神はこれを聞いて「私がこのごろ石窟を閉じて籠もっている以上、豊葦原中国は必ず長く続く夜であるのに、どうして天鈿女命はこのように大笑いして楽しんでいるのだろうか。」と言い、そこで御手で磐戸を少しだけ開いて窺った
その時とばかり、手力雄神が天照大神の手を承け奉り、引いて石窟からお出し申し上げた。
引用：『日本書紀』巻第一（神代上）第七段〔本伝〕より
ということで、
素戔嗚の一連の攻撃は、「重播種子」「畔を壊し」「天斑駒を放ち稲の実る田の中に腹這いにさせる」「糞を放ちかける」「天斑駒の皮を剥ぎ、御殿の瓦に穴をあけ投げ込む」だったんですが、最後に「織り機の梭で身を傷つけてしまった」ことで激怒して天石窟に隠れ籠ってしまった次第。
ま、確かに分からんでもないような気はしますが、、でも、思い出してほしい、この直前の誓約神話では、暇乞いをしに天上に昇ってきた素戔嗚尊を激しく威圧していたのは天照さんアナタでしたよね？
天照大神は、もとよりその神の暴悪を知っていて、参上しに来るさまを聞くに及んで、にわかに驚き、「私の弟が来るのは、よもや善意ではあるまい。思うに、きっと国を奪う意志があるのだろう。そもそも父母が既にそれぞれの子に委任しそれぞれが統治する境界をもっている。それなのにどうして赴くべき国を棄て置き此処を狙おうとするのか」と言った。そこで、髪を結って髻にし、裳を縛って袴にして、八坂瓊の五百箇御統を（御統 ここでは「みすまる」と云う）髻・鬘や腕に巻きつけ、また背には千箭の靫（千箭 ここでは「ちのり」と云う）と五百箭の靫を負い、臂には稜威の髙鞆（稜威 ここでは「いつ」と云う。）をつけ、弓彇を振りたて、剣の柄を力強く握りしめて、大地を踏んで股までのめり込ませて淡雪のように蹴散らかし（蹴散 ここでは「くゑはららかす」と云う）、稜威の雄詰をし（雄詰 ここでは「をたけび」と云う）、稜威の嘖譲を発して（嘖讓、ここでは「ころひ」と云う）、直ちに問い詰めた。
ということで、
めちゃくちゃ武装して激しく威圧する天照大神がいた訳です。
このギャップがスゴイ、、
同じ神か？と思えるほど、誓約神話の威圧天照と天岩戸神話の隠れ天照は全然違う挙動をしてる訳です。
今回のエントリのとっかかりはまさにココで。
問いとしては、
なんで戦わずに隠れた天照？？
てことで、むしろ戦わずに隠れ籠ることにきっと意味があったはずというところから以下解説していきます。
１．なぜ天照大神は素戔嗚尊に反撃せず、岩戸へ入ったのか
なんで戦わずに隠れた天照？？を探ることは天照大神という神の実像を探ることでもあって、、なので、まずは、天照大神の神名の由来をしっかりチェック。コチラ↓
ポイントは、
- 「照」は天や日月が地上を照らす意味だけでなく、理想的な統治者の徳が天下の隅々にまで及ぶことを表す意味がある
- また、周の文王も日月が四方を照らすように天下に徳を及ぼす存在として描かれていて、コレが天照大神の「照」と重なる、結びつく
てことで。
要は、天下の隅々を照らし、人々の生活に恩恵を及ぼす理想的統治者として描かれてる。ってことで。コレめちゃくちゃ重要。
上記を前提に、以下。
まず、素戔嗚尊から「甚無状」と表現される重大な行為を受けた天照大神には、反撃する力がなかったわけではありません。それは、先ほど触れた通り、暇乞い昇天する素戔嗚に対して、武装し激しく威圧する天照大神もいた訳です。
つまり、必要なら武力的に対応できる性格も備えている。それなのに、天岩戸の場面では反撃しない。
コレはどう言うことかというと、
怒りを相手へぶつけるのではなく、自分の内側へ閉じ込め、石窟に入るという形で応じたと考えられる訳です。
ここで、この挙動で参考になるのが、天照大神の神名の由来でも登場した文王。実は、文王も幽閉されたことがあったりして。。以下。
於是、紂乃重辟刑、有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女。入之紂。九侯女不憙淫。紂怒、殺之而醢九侯。鄂侯争之強、弁之疾。并脯鄂侯。西伯昌聞之、竊嘆。崇侯虎知之、以告紂。紂囚西伯羑里。
ここにおいて、紂王はさらに刑罰を重くし、「炮格の法」という残酷な処刑法を作った。そして、西伯昌（文王）、九侯、鄂侯の三人（有力諸侯）を「三公（最高位の大臣）」に任命した。
九侯には美しい娘がいた。娘を紂王に献上したところ、九侯の娘は（紂王の好むような）みだらな行為を好まなかった。紂王は激怒して彼女を殺し、さらに父親である九侯を殺して、その死体を「塩漬けの肉（醢）」にしてしまった。
鄂侯はこのあまりの理不尽さに強く抗議し、激しく弁論して（紂王の間違いを）正そうとした。すると紂王は鄂侯をも殺し、その死体を「干し肉（脯）」にしてしまった。
これらの一連の惨劇を聞いた西伯昌は、思わず人知れずため息をついた。その様子を（西伯昌を陥れようとしていた）崇侯虎が知り、紂王に「西伯が不満をもらしています」と告げ口した。 こうして紂王は、西伯を羑里に幽閉したのである。
※文中の「西伯」は文王のこと
出典：『史記』殷本紀
ということで、、
「炮格の法」とは、銅の柱に油を塗り、その下に炭火を燃やして、罪人にその上を歩かせるという極めて残虐な刑罰。なんて恐ろしい、、
あまりの凄惨な出来事に、「西伯（文王）」は、「なんという恐ろしいことを…」と「人知れずため息（竊嘆）をついた」だけだった。 しかし、同僚の諸侯である崇侯虎に告げ口され、紂王は文王のその「優しさや人望」をおそれて捕らえてしまう。これが、文王が羑里の牢獄で7年間過ごすことになる始まりだったりします。
注目は「竊嘆」。紂の残虐な行為を聞いても、文王は目立った反撃をしない、反乱を起こそうとしたわけではない。
一方、
『史記』周本紀では事情の描き方が少し違います。別の伝承もあるってこと。
先ほどのシーンを別の角度（崇侯虎が具体的に何と言って告げ口したのか）から詳しく描いた一節。
崇侯虎譖西伯於殷紂曰「西伯積善累徳。諸侯皆之。将不利於帝。」帝紂乃囚西伯於羑里。
崇侯虎は、殷の紂王に西伯（昌）のことをこう告げ口（讒言）した。
「西伯は熱心に善行を積み重ね、徳を高くお積みになっておられます。そのため、諸侯たちはみな彼を慕って（自分の国を離れ、周のほうへ）向かっております。これは、帝（紂王）にとって間違いなく不利益（脅威）となるでしょう。」
そこで帝の紂王は、西伯を羑里に幽閉したのである。
出典：『史記』周本紀
ということで、
さきほどの「殷本紀」では、西伯が「ため息をついた」という行動がきっかけでしたが、こちらの「周本紀」では、崇侯虎が紂王の「猜疑心（嫉妬とおそれ）」をピンポイントで刺激して陥れたセリフが描かれてます。
「殷本紀」が紂の暴虐に焦点を置くのに対し、「周本紀」では文王の善徳と、それを警戒した紂という面が強く表れてますよね。
さらに『帝王世紀』には、より凄惨な話が引用されています。
囚文王、文王之長子曰伯邑考、質於殷、為紂御。紂烹為羹、賜文王曰「聖人当不食其子羹。」文王食之。紂曰「誰謂西伯聖者。食其子羹、尚不知也。」
紂王が文王（西伯）を（羑里に）幽閉したとき、文王の長男である「伯邑考」は、人質として殷に留まっており、紂王の御者（馬車を操る係）を務めていた。
（あるとき）紂王は伯邑考を煮殺して「肉スープ（羹）」にし、それを文王に与えて（側近に）こう言った。「聖人であるならば、自分の子供の肉が入ったスープなど食べないはずだ。（西伯が本当に聖人かどうか試してやろう）」文王は（それが息子の肉だと知りながらも）そのスープを食べた。
紂王はこれを見て言った。「誰が西伯を聖人などと言ったのだ。自分の子供の肉のスープを食べておきながら、まだそれ（息子の肉であること）に気づいてさえいないではないか。」
出典：『帝王世紀』
ということで、、
自分の息子の肉スープを食べた、、だと？？
これ、いきなり読んでも意味不明かと思いますが、、意味合いとしては、紂王の「悪魔的なテスト」みたいなもので。
紂王は、西伯（文王）が「未来を見通す聖人（易の達人）」として人望を集めているのが気に入らなかった。そこで、「本当に聖人なら、目の前のスープが我が子の肉だと見抜いて拒絶するはずだ。もし拒絶したら、予知能力のある本物の聖人＝危険分子としてその場で処刑してしまおう。もし食べたら、ただの凡人だから生かしておいても怖くない」という、どちらに転んでも文王を破滅させる罠を仕掛けた、ってことなんす。
文王の生涯で最も悲劇的であり、かつ彼の超人的な忍耐力（狂気を欺く智慧）を示す伝承としてめっちゃ有名。暴君・紂王の底知れない残虐性と、生き延びて大業を成し遂げるために屈辱を耐え抜いた文王の凄絶な覚悟が描かれてる。。
ま、いずれにせよ、
ため息きっかけの幽閉も、息子の肉スープ食わされる事件も、
紂の暴虐非道と、それを文王が受け入れるという構図になってる、と読み取れる訳です。これが素戔嗚尊の無状攻撃を受けてもそれを受け入れる天照大神と重なる。
天照大神と文王に共通するのは、、
暴虐や無道に対し、直接の暴力で報復しないという枠組みで。
確かに並べてみると、、
- 文王は、紂に反撃せず、幽閉を受け入れる。
- 天照大神は、素戔嗚尊に報復せず、天石窟へ入る。
てことで、
文王の「暴虐非道に対して無抵抗・非暴力をもって応じる」という枠組みは、天照大神の天石窟幽居に通じるんですよね。ここ激しくチェック。
２．天照大神の物語は「理想の政治とは何か」を描いている
枠組みや構図が同じてことなんだが、大事なのは、そこにどういう意味やメッセージを込めてるか？てことで。
それを探るためにも、再度文王の伝承をチェック。今度は、『書経（尚書）』から、文王と、その子である武王の違いを伝える内容を。
嗚呼、丕顕哉、文王謨。丕承哉、武王烈。啓佑我後人、咸以正罔欠。
ああ、なんと大いなる輝きに満ちていることか、文王が立てられた国家の遠大な計略（徳治の基本）は。 なんと見事にその遺志を受け継いだことか、武王の成し遂げた（殷を討つという）偉大な武勲は。 お二人の遺徳は、私たち後世の子孫（周の王たち）を教え導き助けてくださり、すべてを正しい道へと向かわせ、何一つ不備や欠陥のない完璧な治世をもたらしてくれている。
出典：『書経（尚書）』「君奭」篇
ということで、
周の基盤を築いた文王と、殷を滅ぼして天下を統一したその息子武王の遺産が、いかに完璧な形で子孫に受け継がれているかを賛美してるんですが、
ポイントは、文王を「謨」、武王を「烈」で特徴づけてるところ。
「謨」とは、遠大な計画、謀略、あるいは目先ではない100年先を見据えた道徳的なグランドデザイン（国家構想）を指す。
「烈」とは、燃え盛る火のように激しいさま、あるいは命をかけた凄まじい武勲・功績を指す。
ということで、
文王＝謨＝徳、に対して、武王＝烈＝武力という枠組みをチェック。
その上で、
一方で、『史記』伯夷列伝では、武王による武力革命について以下のように伝えてます。
以暴易暴兮、不知其非矣。
暴力（武力）をもって、別の暴力（暴政）と取り替えているだけで、彼ら（武王たち）はそれが間違っているということに気づいていないのだ。
出典：『史記』伯夷列伝
ということで、
少しややこしいかもしれませんが、
文王が遺した「謨（計画・徳）」が、武王の「烈（武力）」によって実行されたとき、それを「完璧な正しい道」と称える声（書経）がある一方で、このように「それはただの暴力の肯定ではないか」と冷徹に批判する視点もあったということなんです。それが『史記』。
つまり、「武」に訴えるよりも「文」に徹した文王の評価の高さが確認できるってことで。
ここから言えるのは、強いから理想の王なのではない、てことです。暴力を使える立場にあっても、それを使わず、徳によって秩序を形成することが重要で。この文王像と天照大神像が重なっていくんです。
そう考えた時に、冒頭の、なんで戦わずに隠れ籠ったのか？について答えが見えてきますよね。
つまり、
天照大神は隠れることで、武に訴えることなく、非暴力を貫いた。理想の統治者としてのあり方を追求し続けたってことで。そこには、「暴力によって暴力を変える（以暴易暴）」だけでは、暴力の連鎖から抜け出せないと理解している天照大神がいたのではないか。そんな解釈ができるのではないかと思います。
まとめ この研究から一番伝えたい3つのこと
天照大神はなぜ戦わず岩戸に隠れたのか？
天照大神と文王に共通するのは、暴虐や無道に対し、直接の暴力で報復しないという物語の枠組み。
両者を並べてみると、、
- 文王は、紂に反撃せず、幽閉を受け入れる。
- 天照大神は、素戔嗚尊に報復せず、天石窟へ入る。
てことで、
文王の「暴虐非道に対して無抵抗・非暴力をもって応じる」という枠組みは、天照大神の天石窟幽居に通じると考えられる訳です。
天照大神には武力で素戔嗚尊に対抗する可能性もありました。それでも反撃せず、石窟へ入ります。
この非暴力的な対応は、紂の暴虐に対して反撃せず羑里の幽閉を受け入れた文王の故事と重なることを踏まえると、天石窟の場面は、単なる「引きこもり」ではなく、どのような人物こそ統治者にふさわしいのかを示す物語として読み直せる。。深い、深すぎるぞ日本神話。
一つの神話の背後に、これほど多くの古典知識が折り重なってるなんて、、古代日本人が膨大な漢籍の知識を駆使し、創意工夫によって神話を紡いでいった、、その構想力とかが本当にスゴイ。
参考文献：『古代神話の文献学』（塙書房）、『新編日本古典文学全集 日本書紀』（小学館）、『日本書紀史注』（風人社）、『日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店）
どこよりも分かりやすい日本神話解説シリーズはコチラ！
ついでに日本の建国神話もチェック！
日本神話編纂の現場！奈良にカマン！
埼玉県生まれ。京都大学大学院文学研究科博士課程国語学国文学(S53)。佛教大学助教授(S58)。中華人民共和国西安外国語学院（現西安外国語大学）文教専家(H1)。佛教大学教授(H6)。中華人民共和国北京大学高級訪問学者(H13)。東京大学大学院総合文化研究科私学研修員(H21)。主な書籍に『古代神話の文献学 神代を中心とした記紀の成りたち及び相関を読む』がある。『日本書紀』『古事記』を中心に上代文学における文献学的研究成果多数。