『古事記』神生みの原文と現代語訳｜神生みの果てに誕生する火神と伊耶那美の死

• 既に国を生み竟をへて、更に神を生んだ。ゆえに、生んだ神の名は、大事忍男神おおことおしをのかみ。次に石土毘古神いはつちびこのかみを生み、次に石巣比売神いはすひめのかみを生み、次に大戸日別神おほとひわけのかみを生み、次に天之吹男神あめのふきをのかみを生み、次に大屋毘古神おほやびこのかみを生み、次に風木津別之忍男神かざもつわけのおしをのかみを生み、次に海わたの神、名は大綿津見神おほわたつみのかみを生み、次に水戸神みなとのかみ、名は速秋津日子神はやあきつひこのかみ、次に妹速秋津比売神いもはやあきつひめのかみを生んだ。（大事忍男神おおことおしをのかみより秋津比賣神に至るまで、幷せて十神ぞ。）
• 原文：　既生國竟、更生神。故、生神名、大事忍男神、次生石土毘古神訓石云伊波、亦毘古二字以音。下效此也、次生石巢比賣神、次生大戸日別神、次生天之吹上男神、次生大屋毘古神、次生風木津別之忍男神訓風云加邪、訓木以音、次生海神、名大綿津見神、次生水戸神、名速秋津日子神、次妹速秋津比賣神。自大事忍男神至秋津比賣神、幷十神。

→国生みからの神生みへ。継起的に続行。

ポイント２つ。

1. なんで神様を生むのか？それはきっと天神あまつかみミッションからの流れ
2. 『古事記こじき』独自の創作神！？なんとも不可解な１０神の誕生

１つめ。

①なんで神様を生むのか？それはきっと天神あまつかみミッションからの流れ

神生みだから神生むんだよ、ってだけじやなくて、ちゃんと理由を考えたい。改めて、そもそも論をチェック。かなり重要。

「既に国を生み竟をへて、更に神を生んだ。」とあります。もとはと言えば、天神あまつかみによる「是の漂っている国を修理をさめ固め成せ。」という指令から。『古事記こじき』における、初の、神が発した言葉。ココが起点。スタート地点。

「修理固成」、ふよふよ状態の未成熟な国を整えて固めなさい、と。「修理」＝整えること、「固成」＝固めること。

単に、国を（形状的に）整え固めるだけなら、大八嶋国おおやしまくにを生むだけでよかったはず。続けて神生みする必要はありません。

でも、二神は国生みの後に、当然のように神生みする訳です。てことは、やはり、「修理固成」とは、形状変化以上の意味、つまり、ただよへる国を「瑞穂みずほの国」へ仕上げていく意味を込めてると解釈できます。

神々を生み、それこそ土や風や野や食物の神を生むことで、「瑞穂みずほの国」に仕上げていく土壌をつくろうとしてる、ってことでチェック。

②『古事記こじき』独自の創作神！？なんとも不可解な１０神の誕生

そんな経緯、枠組みの中で誕生した最初の１０神。

注を付して（大事忍男神おおことおしをのかみより秋津比賣神あきつひめのかみに至るまで、幷せて十神ぞ。）って書いてあるってことは、これはこれでカテゴリ化したかった？

それぞれ

なんですが、、

実際のところ、この１０神については不可解。。体系なり、統一性なりが見いだせないのが正直なところ。

７の「風木津別之忍男神かざもつわけのおしをのかみ」までは、大八嶋国おおやしまくにの上に生むと推定されるので、土台形成的な意味をもち、８の大綿津見神おおわたつみのかみという海の前なので、自然物のようにも考えられますが、、、やはり、体系や統一性は不明。

住居関連と括る解説が多いのですが、それはそのような雰囲気がする、というだけで勝手な解釈です。例えば、「天之吹男神あめのふきをのかみ」は、神名の原義で純粋に解釈すると「天上の気息を吹き付ける男神」となり、これが住居と関連するかは分からない。「萱葺かやぶき」といった解説もあったりしますが、実際には分かりません。説明をつけたがる気持ちは分かりますが、捻じ曲げはご法度です。

一応、あえて定義するなら、

大八嶋国おおやしまくにの土台、そこに生起する自然物、自然現象

って感じがギリギリ。これ以上はホント、よくわからないのです。

で、

この後、二神が生む神は、海から山、木、風、野などの大自然系へと移行。以後は、先ほどの『日本書紀』第五段〔一書６〕にも対応する神なので、理解しやすくなってきます。

その前に、系譜的な神名が登場してる、、、

• 此の速秋津日子、速秋津比売の二柱の神、河かはと海うみによって場所を分けて生んだ神の名は、沫那芸神あわなぎのかみ、次に沫那美神あわなみのかみ、次に頬那芸神つらなぎのかみ、次に頬那美神つらなみのかみ、次に天之水分神あめのみくまりのかみ、次に国之水分神くにのみくまりのかみ、次に天之久比奢母智神あめのくひざもちのかみ、次に国之久比奢母智神くにのくひざもちのかみ。
• 原文：　此速秋津日子・速秋津比賣二神、因河海、持別而生神名、沫那藝神那藝二字以音、下效此、次沫那美神那美二字以音、下效此、次頰那藝神、次頰那美神、次天之水分神訓分云久麻理、下效此、次國之水分神、次天之久比奢母智神自久以下五字以音、下效此、次國之久比奢母智神。自沫那藝神至國之久比奢母智神、幷八神。

→伊耶那岐命いざなきのみこと、伊耶那美命いざなみのみことの二神ではない神生み。

速秋津日子はやあきつひこ、速秋津比売はやあきつひめの二柱の神が生んだ神名を伝えます。

水門の男女神についてなぜ系譜を？？って、これも正直よく分かっていません。

ココでのポイントは、『古事記こじき』神生みの特徴である「持別」。つまり分担して生む、という内容。

速秋津日子はやあきつひこ、速秋津比売はやあきつひめが、それぞれの持ち場を分担して神を生んでいくのです。

と、

一覧整理はしてみたものの、、、男神と女神、天と国など、対比構造的なものはあるようですが、かといって、なぜこういう神が誕生してるのかは、実際は不明。

水門からの水の分配という流れになってることから、人間の生命維持に必要不可欠な水の重要性を伝えてる、、と解釈できなくもないが、、、

あるいは、河と海があわさるところに生じる泡とその水面、からの、、水が蒸発して天へ、そして雨となって国土に降り注ぎ、湧き出す、、といったプロセスを天之水分神・国之水分神が司り、天之久比奢母智神・国之久比奢母智神がそれを補助して水を分かち与える、という水の恵みを讃えたものとする説も。。

ちなみに、、、

水分みくまりは、飛鳥あすか、奈良ならの都に水を供給する水源（吉野よしの、宇太うた、都祁つげ、葛城かつらぎ等）に祭る、水分みくまりの神。水分神みくまりのかみは祈念祭きねんさいに、久比奢母智神くひざもちのかみは鎮火祭ちんかさい、速秋津比売はやあきつひめは大祓おおはらえの祝詞のりとに登場します。

• 次に風の神、名は志那都比古神しなつひこのかみを生み、次に木の神、名は久久能智神くくのちのかみを生み、次に山の神、名は大山津見神おほやまつみのかみを生み、次に野の神、名は鹿屋野比売神かやのひめののかみを生んだ。亦の名は野椎神のづちのかみという。
• 原文：　次生風神・名志那都比古神此神名以音、次生木神・名久久能智神此神名以音、次生山神・名大山上津見神、次生野神・名鹿屋野比賣神、亦名謂野椎神。自志那都比古神至野椎、幷四神。

→再び、伊耶那岐命いざなきのみこと、伊耶那美命いざなみのみことの二神による神生み４柱。

それぞれ、、

一見、何の脈絡もなさそうな神名列挙。。。のようですが！

ポイント２つ。

1. 『古事記こじき』ならではの、壮大なストーリーらしきものあり！
2. やっぱり『日本書紀にほんしょき』と比較すると分かりやすい！

以下、解説。

①『古事記こじき』ならではの、壮大なストーリーらしきものあり！

実は、ココ、誕生する神には、『古事記』的なストーリーらしきものがありそうです。

最初の風神かぜのかみは、大八嶋国おおやしまくにを生んだ後だからこそ何もない状態、きっと生まれたての神々と朝霧が立ちこめてるだけの状態で、それを吹き払った気息が化して神（志那都比古神）となったイメージ。　そして、木の神（久久能智神）は、風神かぜのかみの存在を、木々の揺らぎによってそれと知らせるもの。　さらに、山の神（大山津見神）は、山林、豊かに木々の繁る山だから、国土が豊かに成長しているさまを表象。　最後に、野の神（鹿屋野比賣神（野椎神））は、山・野・原という大地を構成する３つの場の中間地帯。このあと、葦原中国あしはらのなかつくにの葦原あしはらが生まれることを予定する。そしてきっとそこには人間の姿も・・・

風、木、山、野という４柱の神！そう考えると、なんか、修理固成、、シンカしてる感じがする、、？

②やっぱり『日本書紀にほんしょき』と比較すると分かりやすい！

って、上記内容も、実は、先ほどチェックした『日本書紀にほんしょき』第五段〔一書６〕の冒頭部分、

「伊奘諾尊いざなきのみことと伊奘冉尊いざなみのみことは共に大八洲国おほやしまぐにを産んだ。その後に、伊奘諾尊いざなきのみことは、「私が生んだ国は朝霧だけがかすんで立ちこめ満ちていることよ。」と言った。そこで吹き払った気が化して神となった。名を級長戸辺命しなとべのみことと言う。」以下の箇所と比較することで見えてくる。

『古事記』の物語だけだと、なんとも解釈が難しいけれど、『日本書紀』を踏まえれば、その比較によってイメージができるようになるんです。

その他にも、、

木の神＝句句迺馳くくのち、山の神＝山祇やまつみ（第五段〔一書６〕、そして、野の神＝草野姫かやのひめ、またの名を野槌のつち（第五段〔本伝〕、というように『日本書紀にほんしょき』をベースに差異化、あるいは『古事記こじき』風にアレンジされてたりします。

いずれにしても、

ポイントは、大八嶋国おおやしまくにに必要な神であり、それは、将来的には「瑞穂みずほの国」になっていくために必要な神として生んでるってこと。コレ、やっぱり重要です。

あとは、補足として。

山神やまのかみの大山津見神おおやまつみのかみはしっかりチェック。コチラ、海神わたのかみの大綿津見おおわたつみと対応。いずれも、日本神話後半で皇孫こうそんと関係をもつ超重要神。

山の神である大山津見神おおやまつみのかみは、木花之佐久夜毘売このはなのさくやびめの父神として、海の神である大綿津見おおわたつみは豊玉姫とよたまひめの父神として、それぞれ登場。そう、ここで生まれてたんですね。

• 此の大山津見神、野椎神の二柱の神、山と野によって場所を分けて生んだ神の名は、天之狹土神あめのさづちのかみ、次に国之狹土神くにのさづちのかみ、次に天之狹霧神あめのさぎりのかみ、次に国之狹霧神くにのさぎりのかみ、次に天之闇戸神あめのくらどのかみ、次に国之闇戸神くにのくらどのかみ、次に大戸惑子神おほとまとひこのかみ、次に大戸惑女神おほとまとひめのかみ。
• 原文：　此大山津見神・野椎神二神、因山野、持別而生神名、天之狹土神（訓土云豆知、下效此）、次國之狹土神、次天之狹霧神、次國之狹霧神、次天之闇戸神、次國之闇戸神、次大戸惑子神（訓惑云麻刀比、下效此）、次大戸惑女神。自天之狹土神至大戸惑女神、幷八神也。

→大山津見神おおやまつみのかみ、野椎神のづちのかみの二柱の神による系譜的神生み。かつ、再度登場、『古事記こじき』オリジナル、持別生み。8柱。

山と野によって場所を分けて生んだ神は以下。

と、、こちらも整理はしてみたものの、、、天と国など、対比構造的なものはあるようですが、、

かといって、なぜこういう神が誕生してるのかは、実際は不明。

説としては例えば、、「土（天之狭土神・国之狭土神）」から「霧（天之狭霧神・国之狭霧神）」が立ち、霧によって「暗く（天之闇戸神・国之闇戸神）」なり、暗くなって「惑う（大戸或子神・大戸或女神）」、といった「つながり」説があったりもするのですが、、後付けのような。。また、山と野という、境界神的な神格からの系譜なので、その境界にまつわる大地の神格化とする説もあったりします。

ただ、、

チェックしておきたいのは背景や経緯であり、それは、修理固成という壮大な構想のなかで「神生み」があるってこと。

さまざまな神が誕生するなかで、自然現象が具体的な表れをしていく、、だからこそ、原初の山や野、そして、そこで発生する具体的な自然現象は、人間にとって未知であり未開であり、、一方で、恵みをもたらす存在でもあり、、、そんな畏怖もふくめた信仰みたいなのが表れてると考えられます。

• 次に生んだ神の名は、鳥之石楠船神とりのいはくすふねのかみ、亦の名は天之鳥船あめのとりふねという。次に大宜都比売神おほげつひめのかみを生んだ。次に火之夜芸速男神ひのやぎはやをのかみを生んだ。亦の名は火之炫毘古神ひのかかびこのかみと謂う、亦の名は火之迦具土神ひのかぐつちのかみという。
• 原文：　次生神名、鳥之石楠船神、亦名謂天鳥船。次生大宜都比賣神（此神名以音）。次生火之夜藝速男神（夜藝二字以音）、亦名謂火之炫毘古神、亦名謂火之迦具土神（迦具二字以音）。

→再び伊耶那岐命いざなきのみこと、伊耶那美命いざなみのみことの二神による神生み。

それぞれ、、

ポイント３つ。

1. 鳥之石楠船とりのいわくすふねは、『日本書紀にほんしょき』でいう「鳥磐櫲樟橡船とりのいはくすぶね」。大宜都比賣神おおげつひめのかみは、『日本書紀にほんしょき』でいう「保食神うけもちのかみ」
2. 『古事記こじき』的押し込み？国の成り立ちに関わる大事に２神の生んだ子を関与させる伏線設定
3. 二神の神生みはこれで打ち止め。経緯をたどると人民誕生が見えてくる

１つめ。

①鳥之石楠船とりのいわくすふねは、『日本書紀にほんしょき』でいう「鳥磐櫲樟橡船とりのいはくすぶね」。大宜都比賣神おおげつひめのかみは、『日本書紀にほんしょき』でいう「保食神うけもちのかみ」

一見脈絡のない神神が誕生してるように見えます。それぞれについてまずは解説。

１柱目、「鳥之石楠船神とりのいはくすふねのかみ」。不思議な神、。コレ、『日本書紀にほんしょき』でいう「鳥磐櫲樟橡船とりのいはくすぶね」。

楠は船材。『日本書紀にほんしょき』第八段〔一書５〕に、素戔嗚尊すさのおのみことが「杉と櫲樟とを浮宝（＝船）にすべし」と伝え、船の建造用材としてクスノキがあったことが分かります、また、考古学的調査からは、実際にクスが古代船の船材として多用された発掘もあったりして。

その石いわのように固い楠材の船の神。

「鳥」を冠するのは、天空を飛翔する鳥と海洋を航行する船とが結びつくほか、天と海とが水平線で一続きになるから。万葉集まんようしゅうでも「天の海に雲の波立ち月の船　星の林に榜ぎ隠る見ゆ」（詠天１０６８番）とあり。

面白いのは、『日本書紀』第五段〔一書２〕で伝える内容とは違う場面で登場してること。参考として以下。

ある書はこう伝えている。日と月は既に生まれた。次に蛭児を産んだ。この子は三年経っても脚が立たなかった。これは初めに、伊奘諾・伊奘冉尊が御柱を巡った時に、陰神が先に喜びの声を発したからである。陰陽の原理に背いてしまったのだ。そのせいで今蛭児が生まれた。ー中略ー　次に鳥磐櫲樟橡船とりのいはくすぶねを産んだ。この船に蛭児を乗せ、流れにまかせ棄てた。（『日本書紀』第五段〔一書２〕より一部抜粋）

とあり、

『日本書紀にほんしょき』では、三年経っても脚が立たない蛭児ひるこが生まれたので、鳥磐櫲樟橡船とりのいわくすぶねを生んで、この船に載せ、流したと伝えてます。『古事記こじき』とは違う位置づけ。こちら後ほど②で追加解説。

２柱目、「大宜都比売神おほげつひめのかみ」は、食料の神であり、『日本書紀にほんしょき』でいう保食神うけもちのかみ。

『古事記こじき』では、後になって、速須佐之男命はやすさのおのみことが高天原たかあまのはらを追放されるときに再登場。速須佐之男命はやすさのおのみことが、食べ物を大宜都比賣神おおげつひめのかみに乞うと、「大宜都比売神おほげつひめのかみ」は鼻・口・尻から食べ物を出してそなえるという神対応。これにより、大宜都比賣神おおげつひめのかみは速須佐之男命はやすさのおのみことに殺されてしまいます。

が、その際に、大宜都比賣神おおげつひめのかみに五穀の種が生ると伝えてます。コレ、まさに『日本書紀にほんしょき』第五段〔一書１１〕の保食神うけもちのかみがモデル。

この時、保食神うけもちのかみは実際すでに死んでいた。ただ、その神の頭頂部は化して牛馬と成り、額の上に粟が、眉の上に蚕が、眼の中に稗が、腹の中に稲が、陰には麦と大豆、小豆が生じていた。天熊人はそれを全て取って持ち去り、天照大神に奉った。（『日本書紀』第五段〔一書１１〕より一部抜粋）

同じ位置づけですよね。

ポイントは、

修理固成の神生みで、ついに食糧の神が誕生した、ってこと。

食糧って、何のために？それは当然、人民のため。なんのために？それはもちろん豊かな「瑞穂みずほの国」を予定してるから。ということでチェック。

次！

②『古事記こじき』的押し込み？国の成り立ちに関わる大事に２神の生んだ子を関与させる伏線設定

そうは言っても、やはり一見脈絡のない神神が誕生してるように見えます。「鳥之石楠船神とりのいはくすふねのかみ」と「大宜都比売神おほげつひめのかみ」。

ただ、一つ言えるのは、この２神、このあとの神話展開上、非常に重要な役割を担うってこと。

「鳥之石楠船神とりのいはくすふねのかみ」は、葦原中国あしはらのなかつくに平定の神話に登場。

簡単にいうと、

葦原中国あしはらのなかつくに平定に向けて神を派遣するシーンで、天照大御神あまてらすおおみかみが遣わすのが「建御雷之男神たけみかづちのをのかみ」。で、この「建御雷之男神たけみかづちのをのかみ」に副そえて遣わしたのが「天鳥船神あめのとりふねのかみ」です。コレ、「鳥之石楠船神とりのいはくすふねのかみ」のことで。雷光が天を切り裂き走る姿が、雷神が天を飛翔する船に乗って天翔けるイメージに重ねられてる。

大事なのは、

大国主神おおくにぬしのかみに国譲りさせる「建御雷之男神たけみかづちのをのかみ」につき従い、実際は乗せて天上を飛びかける「天鳥船神あめのとりふねのかみ」が、葦原中国あしはらのなかつくにの平定に大きく関わるという形になってるってこと。

コレ、『古事記こじき』的伏線設定というべきもので。あとで登場する平定神話で回収されていく仕掛けになってます。

そしてもう一つ、「大宜都比売神おほげつひめのかみ」。

こちらも、先ほどご紹介した通り、速須佐之男命はやすさのおのみことに神対応（実際は無礼な対応でしたが、、）をしたせいで殺されてしまいます。が、その際に、大宜都比賣神おおげつひめのかみに五穀の種が生ると伝えてます。

これも、五穀の起源という非常に重要な意味をもつ神話であり、それに直接関わる重要な神として位置づけられてるんですね。

いずれも、

国の成り立ちに関わる大事に、伊耶那岐いざなきと伊耶那美いざなみの２神が生んだ子を関与させる『古事記こじき』的伏線設定であり、むしろ、そのために、火神ひのかみ誕生の前、この場所に押し込めてきた、というのが実際のところかと思います。

次！

③二神の神生みはこれで打ち止め。経緯をたどると人民誕生が見えてくる

天神あまつかみの修理固成指令、からの国生み、神生みは、いったんココで打ち止め。

言い方を変えると、

これまで生んだ国や神が、伊耶那岐命いざなきのみこと、伊耶那美命いざなみのみことの二神的修理固成解釈と実践だった訳で。

再度、二神が生んだ神をまとめてみると、、、

からの、、

そして、、

ということで、、

大事忍男神おおことおしをのかみから、さー大事業が始まるぞ、と。石土毘古神いわつちびこのかみから風木津別之忍男神かざもつわけのおしをのかみは不可解な神が誕生し、ここから大自然系へと転換、大綿津見神おおわたつみのかみから始まり、海 →水門 →風 →木 →山 →野 →船 →食 →火 といった流れ。

ポイント２点。

1. 将来的には「瑞穂みずほの国」になっていくために必要な神様たち。そこに見据えているのはきっと人民の生活
2. 『古事記こじき』的伏線設定として、４柱の神はしっかりチェック。山、海、船、食料。のちの神話展開上、非常に重要な役割を担う

１つめ。

①将来的には「瑞穂みずほの国」になっていくために必要な神様たち。そこに見据えているのはきっと人民の生活

くどいけど、、やっぱり、なんだかんだいって「瑞穂みずほの国」になっていくために必要な神生み、ってことなんす。そして、そこに見据えているのは、、、、

そう、

人民の生活

であります。

やっぱ人民す。

コレ、日本神話的ストーリー展開上、

人間が生まれてないと、話がつながらないんすよ、、、

っていう事情もあり。。実際、このあとの流れとして、

黄泉往来譚よみおうらいたんの最後、二神の絶縁シーンで、伊耶那美命いざなみのみことによる１日千人縊くびり殺す宣言と、伊耶那岐命いざなきのみことによる１日１５００産屋うぶやを立てる宣言につながっていく。

コレ、人間生まれてないと無理だから！縊くびり殺すのも、産屋うぶや立てるのもっ

なので、

将来的には「瑞穂みずほの国」になるのに必要な神の誕生プロセスにより、実は人間が誕生していて、なんなら生活も始まってた、ってことでチェック。人民がいての瑞穂みずほの国ですから。

２つめ。

②『古事記こじき』的伏線設定として、４柱の神はしっかりチェック。山、海、船、食糧。のちの神話展開上、非常に重要な役割を担う

この中で、とくにチェックしておきたいのは、海の神と山の神。そして、先ほど解説した船と食糧です。

まずは、海の神と山の神。コレ、のちの展開上、非常に重要な役割を担います。

• 海の神は、火遠理命ほおりのみことに娘の豐玉毘賣とよたまびめを娶せ申し上げる神対応を
• 山の神は、天津日高日子番能迩迩藝能命あまつひこひこほのににぎのみことに娘の神阿多都比賣かむあたつひめ（木花之佐久夜毘賣このはなのさくやびめ）を娶せ申し上げる神対応を

それぞれする訳です。

いずれも、

日本神話的ストーリー展開上、また、天照大御神あまてらすおおみかみの系譜上、非常に重要なイベントとして位置づけられてるので、しっかりチェック。

そして、船と食糧。

こちらも、

• 船の神は、葦原中国あしはらのなかつくにの平定で、大国主神おおくにぬしのかみに国譲りを迫る神対応を
• 食糧の神は、自らの死を通じて五穀の誕生につなげる神対応を

それぞれしてます。

これら４つの神は、いずれも、

神生みのもう一つの側面である、伊耶那岐いざなきと伊耶那美いざなみとの血脈的「つながり」をもっていることを根拠として、その神威しんいの強さ、そのスゴさを、ココで設定してる、ってこと。

一応、伊耶那岐命いざなきのみことと伊耶那美命いざなみのみことの二神は、神世七代かみよななよの尊貴なジェネレーションですから。その神が生んだ子も非常に尊貴な神様カテゴリに入ってる。神威も抜群であります。

• 此の子を生んだことに因よって、みほとを炙やかれて病み臥こやせになった。嘔吐に生んだ神の名は、金山毘古神かなやまびこのかみ、次に金山毘売神かなやまびめのかみ。次に屎くそに成なった神の名は、波迩夜須毘古神はにやすびこのかみ、次に波迩夜須毘売神はにやすびめのかみ。次に尿ゆまりに成なった神の名は、彌都波能売神みつはのめのかみ、次に和久産巣日神わくむすひのかみ。此の神の子は、豊宇氣毘売神とようけびめのかみという。ゆえに、伊耶那美神は火の神を生んだことに因よって、遂に神避かむさりなさった。
• 原文；　因生此子、美蕃登（此三字以音）見炙而病臥在。多具理邇（此四字以音）生神名、金山毘古神（訓金云迦那、下效此）、次金山毘賣神。次於屎成神名、波邇夜須毘古神（此神名以音）、次波邇夜須毘賣神（此神名亦以音）。次於尿成神名、彌都波能賣神、次和久產巢日神、此神之子、謂豐宇氣毘賣神（自宇以下四字以音）。故、伊耶那美神者、因生火神、遂神避坐也。自天鳥船至豐宇氣毘賣神、幷八神。

→火神ひのかみを生んだことにより病み臥こやせり、いろんなものを吐瀉する伊耶那美命いざなみのみこと。そして神避かむさる。。なんてこった。

細かいですが、原文、最初に嘔吐物から生んだ時は「生」という漢字が使われてます。次いで、屎や尿は「成」という漢字。

コレ、いずれも伊耶那美命いざなみのみことの排泄物に生んだ→排泄物に成った、ということで親子の関係は同じ。初めに「生」を使い、以降は「成」を使うことで、神の成りまし方を実態に近いかたちに表現を変えていく『古事記こじき』的用字であります。

ポイント３点。

1. 神生み中断！火神ひのかみによる日本神話史上初の神殺し＆親殺し！
2. 吐瀉物からも神が誕生。全部で６柱。伊耶那美命いざなみのみことを「大地母としての神格」として生活必需品の神々
3. 神避かむさる＝神的な死。『日本書紀にほんしょき』と比較することでいろいろ見えてくる。

１つめ。

①神生み中断！火神ひのかみによる日本神話史上初の神殺し＆親殺し！

神生みは、火之夜芸速男神ひのやぎはやをのかみ（火之炫毘古神ひのかかびこのかみ、火之迦具土神）の誕生により中断してしまうのが実際のところ。

火神ひのかみが生まれてなかったら、もしかすると神生み続行してた？可能性もあって。。修理固成を命じた天神あまつかみの皆さんは、この顛末をどう考えてるのでしょうか？詔みことのりベースで指令を出したのに最終報告もない。。

関連記事勅命 受けたらどうするよ？律令に規定する専念＆復命義務を分かりやすくまとめ！

2021.05.17

一応、

伊耶那岐命いざなきのみこと的には、この後の黄泉往来譚よみおうらいたん、からの禊祓みそぎはらえで三貴神さんきしんが誕生したことをもって「あは子を生み生みて、生みの終に三柱の貴き子を得たり」と言ってることから、なんだかんだいろいろあったけど、その中で神を生み続けて、結果的に三貴神さんきしんが生まれたから良かったんじゃね？的な、一つの区切りをつけた感覚はあったのだと思われます。

なので、伊耶那岐命いざなきのみことと伊耶那美命いざなみのみことの二神による神生みは中断したものの、伊耶那岐命いざなきのみこと的には続行してて、最終的に三貴神さんきしん誕生によって一つの区切りをつけた、ということで整理。

さて、

火之夜芸速男神ひのやぎはやをのかみ（火之炫毘古神ひのかかびこのかみ、火之迦具土神）。

このお方、生まれた瞬間に、生んでくれた母を、おのが火によって死に至らしめるという、スゴイ神。日本神話史上初の神殺し＆親殺しであります。

関連記事軻遇突智（かぐつち）｜神話史上初の神殺し＆母親殺し！火神「軻遇突智」を日本神話をもとに徹底解説！

2023.06.08

なお、

『日本書紀にほんしょき』では第五段〔一書２～４〕でも登場し、その主な役目として、

神殺し＆親殺しをもやってのける猛烈な神、という設定をもとに、

1. 卑ひの連続出産という悪循環を止める
2. 人間の生活必需品誕生のきっかけをつくる
3. 猛烈な神を化成させる元となる

といった３点が設定されてます。

関連記事『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第２，３，４，５ ～卑の極まりと祭祀による鎮魂～

2023.04.17

『古事記こじき』の「火之夜芸速男神ひのやぎはやをのかみ（火之炫毘古神ひのかかびこのかみ、火之迦具土神）」は、このうち、②の「人間の生活必需品誕生のきっかけをつくる」という部分を切り出してます。

次！

②吐瀉物からも神が誕生。全部で６柱。伊耶那美命いざなみのみことを「大地母的神格」として誕生する生活必需品の神々

火神ひのかみを生んだことに因よって、みほとを炙やかれて病み臥こやせになって、嘔吐、脱糞、失禁、、そこから計６柱の神が誕生。

コチラ

コレ、

イメージ的には、伊耶那美命いざなみのみことを「大地母的神格」として位置づけ、火を通じて、溶けた鉱石、祭器土器、水、五穀生成の神が生まれてる。

ここには、生活必需品、あるいは祭祀的なニュアンスも含まれてる、と解釈できなくもない。

なお、和久產巢日神わくむすひのかみの子として「豐宇氣毘賣神とようけびめのかみ」が生まれてます。これも、やはり『日本書紀にほんしょき』〔一書２〕で五穀が稚産霊わくむすひの体に生じたとする伝承から案出されたもの。

• 『日本書紀にほんしょき』：稚産霊わくむすひー五穀
• 『古事記こじき』　：和久產巢日神わくむすひのかみー豐宇氣毘賣神とようけびめのかみー五穀

ちなみに、豐宇氣毘賣神とようけびめのかみは、伊勢神宮いせじんぐうの外宮げくうの祭神さいじん「豊食物神」であります。

関連記事外宮（豊受大神宮）｜伊勢神宮の台所！外宮は天照大神の食事を司る豊受大御神が鎮座！

2023.03.13

次！

③神避かむさる＝神的な死。『日本書紀にほんしょき』と比較することでいろいろ見えてくる。

「ゆえに、伊耶那美神は火の神を生んだことに因よって、遂に神避かむさりなさった。」とあります。

「神避かむさる」。神的な死の表現。

『日本書紀にほんしょき』では、「終」「去」「退去」などの表現が使われており、「神避かむさる」は『古事記こじき』的な表現で使われてます。

ポイントは、

「神避かむさる」は、ただ単に死滅する以上に、この世界から避る（去る）、という位置づけであること。

これってつまり、伊耶那岐命いざなきのみこと中心の世界へ移行する、ということでもある。メインプレーヤー２神から１神が退場、残る１神がメインに。

実際、

このあとの神話は、伊耶那岐命いざなきのみことが中心として展開し、それは黄泉往来譚よみおうらいたんを通じて、生（伊耶那岐命いざなきのみこと）と死（伊耶那美命いざなみのみこと）の対立構造と、決別、なんなら生の優位（ 産屋うぶや建てる１５００ VS 縊くびり殺す１０００ ）という着地へつながっていきます。

壮大な神話展開が用意されてる、この構想力に震えが止まりません、、、

• 数えあわせて伊耶那岐、伊耶那美の二神が、共に生んだ嶋は１０と４つの嶋であり、神は３５柱である。是れ伊耶那美神、未だ神避る前に生んだ神ぞ。ただ、意能碁呂嶋のみは生んだものではない。亦た姪子と淡嶋は子の例には数えない。
• 原文：　凡伊耶那岐、伊耶那美二神、共所生嶋壹拾肆嶋、神參拾伍神。是伊耶那美神、未神避以前所生。唯意能碁呂嶋者、非所生。亦姪子與淡嶋、不入子之例也。

→これまでのまとめ的な注が挿入されてます。

国生みの嶋の数のほか、神を３５柱としていますが、、、

『古事記こじき』的神生みをまとめると、、

合計３５柱。

ということで、

ポイントは、男女ペア神については１神とカウントする、ってこと。

• 速秋津日子神はやあきつひこのかみと速秋津比賣神はやあきつひめのかみ
• 大戸惑子神おほとまとひこのかみ、大戸惑女神おほとまとひめのかみ
• 金山毘古神かなやまびこのかみと金山毘賣神かなやまびめのかみ
• 波邇夜須毘古神はにやすびこのかみと波邇夜須毘賣神はにやすびめのかみ

なので、

大事忍男神おおことおしをのかみのあとの速秋津比賣神はやあきつひめのかみまでは１０神誕生してますが、男女ペアが１組あるので、９神。

天之狹土神あめのさづちのかみのあとの大戸惑女神おほとまとひめのかみまでは８神誕生してますが、男女ペアが１組あるので、７神。

火神ひのかみを生んだことで嘔吐、脱糞、失禁、、そこから６神誕生してますが、男女ペアが２組あるので、１（男女）＋１（男女）＋２＝４神。

まとめると、

９＋８＋４＋７＋７＝３５柱

ということになります。