日本神話の「神生み」は、伊奘諾・伊奘冉の二神が、海、川、山、木、草、風、船、食物、火などに関わる神々を生み出す物語です。
神々の名前だけを追うと、自然神が次々に誕生する話に見えるかもしれません。でも、「人民の暮らし」という視点から読むと、神生みには一貫した意味が見えてきます。
国生みによって日本の国土が生まれても、それだけでは人は暮らせない。生活するためには、水、食料、住居の材料、移動手段、火などが必要です。さらに、自然と人民の生命を守る統治の仕組みや、死者を葬り、魂を鎮める祭祀も欠かせません。
『古事記』では、伊邪那岐命と伊邪那美命に、漂っている国を「修理固成」することが命じられます。「修理固成」とは、未完成の国を整え、つくり固めることです。
これに対して、『日本書紀』には「豊葦原千五百秋瑞穂之地」という言葉が登場します。これは、葦が豊かに生え、長い年月にわたって、みずみずしい稲穂が実る豊穣の土地を表す言葉です。
両者を「人民の暮らし」という視点から整理すると、次の関係が見えてきます。
「修理固成」は国を整える働きを表し、「豊葦原千五百秋瑞穂之地」は、その先に目指される豊かな国の姿を表している。
神生みとは、神々が誕生するだけの神話ではありません。国生みによってできた国土を、人民が暮らせる世界へ整え、やがて瑞穂の国となるための条件を準備する物語なんです。
- 日本神話全体の流れや構造を解き明かしながら解説。他には無い分かりやすい記事です
- 現代語訳のほか原文も掲載。日本神話編纂当時の雰囲気を感じてもらえます
- 登場する神様や重要ワードへのリンク付き。より深く知りたい方にもオススメです
神生み神話とは？『日本書紀』と『古事記』から「人民の暮らし」をテーマに読み解く「瑞穂の国」に向けた準備
神生み神話の重要なポイントは、次の3つです。
- 神生みは国生みの続きである
国生みによって島々を生んだあと、海、山、川、風、木、野などの自然と、船、食物、火などの生活に必要なものが生み出される。そのために神生みがあります。 →関連記事へ！ - 瑞穂の国へ向けて、自然・農業・統治の基盤が整えられていく
山川草木、土、水、蚕、桑、五穀などが生まれます。また、人民や国を統治する「天下之主者」を生むことも課題になります。自然の誕生から人の暮らしや統治まで見据えて神々が誕生していくんです。 →関連記事へ！ - 神生みは、生と死を含む社会の準備でもある
火神の誕生によって伊奘冉・伊邪那美は亡くなります。その死をきっかけとして、葬送、祭祀、黄泉、生者と死者の区別へ物語が進みます。 →関連記事へ！
神生みとは、国土に自然と生活の仕組みを満たし、人民が長く暮らせる「豊葦原千五百秋瑞穂之地」へ向けて国を整える物語です。
結論：神生み神話とは？
神生み神話とは、国生みによって誕生した国土を、人民が暮らせる国へ「修理固成」し、「豊葦原千五百秋瑞穂之地」へ向かう基盤を整える物語です。
国生みで生まれたのは、人民が暮らすための「場所」です。しかし、場所があるだけでは生活は成立しない。神生みでは、その国土に次のような働きが加えられていきます。
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人民の暮らし |
神生みで整えられるもの |
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水を得る |
海、川、水門、水神 |
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食料を得る |
食物、五穀 |
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農業を営む |
土、水、風、太陽、火 |
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衣服をつくる |
蚕、桑 |
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住居や道具をつくる |
木、山、野、金属に関わる神 |
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人や物を運ぶ |
船、海、風 |
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調理や生産を行う |
火 |
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安心して暮らす |
統治者と国の秩序 |
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死者を弔う |
葬送、祭祀、鎮魂 |
一つの解釈として、神が生まれるということは、こうした自然と生活の働きが、国土の中に位置づけられることを意味するとも言えて。
ただし、神生みの時点で「瑞穂の国」が完成したとまではいえません。神生みは、後に稲穂が豊かに実り、人民が世代を超えて暮らす国が成立するための、自然的・生活的・社会的な準備の段階であります。
ということで、
以下、『日本書紀』と『古事記』が伝える国生み神話の概要をお届け。それぞれどんな特徴があるのか？を分かりやすく解説します。
最後に補足、
とはいうものの、今回ご紹介する神々の意味というのは、あくまで解釈にすぎません。本当のところは良く分からないんだけど、「人民の暮らし」というテーマで見るとこういうことも言えるよね、ということで解説していきます。ここはご了承ください。
とは言いつつ、かなりオモロー！な世界が展開しますぞ！
『日本書紀』の神生み
『日本書紀』の神生みは、「豊葦原千五百秋瑞穂之地」を支える自然と生活を整え、その国を誰が治めるのかを示す物語として読むことができます。
『日本書紀』の神生みは、次の3点にまとめられる。
- 山川草木を生み、瑞穂の国を支える自然環境を整える
- 「天下之主者」を生み、人民と自然を守る秩序を整えようとする
- 五穀、蚕、桑を生み、人民の食と衣、農業の基盤を整える
ということで、
以下、『日本書紀』版神生みのポイント３つ、詳細解説！
ポイント① 山川草木を生み、瑞穂の国の自然を整える
第五段の本伝では、伊奘諾尊と伊奘冉尊が、海、川、山、木、草を生みます。 [nihonshinwa.com]
これらは単なる自然の景色ではありません。
山は水源となり、川は水を運びます。木は住居、船、道具、燃料の材料となり、草は食料や生活資材にもなります。海は漁業、交通、交易の場にも。。。これ、想像力が求められる領域。。
瑞穂の国が成立するためには、稲だけでなく、稲を育てる水と土、季節を形づくる風や太陽、人民の生活を支える山や森林が必要なんで。
つまり、海や山川草木の誕生は、国土を自然の循環する場所へ変え、人民の暮らしと農業が始まるための環境を整えるものとして解釈できるんす。
ポイント② 「天下之主者」を生み、人民を守る秩序を整える
山川草木を生んだあと、伊奘諾尊と伊奘冉尊は「天下之主者」、すなわち地上世界を治める者を生もうとします。そこで日神、月神、蛭児、素戔嗚尊が誕生。 →関連記事へ！
オモロイですよね。自然を生んだあと、いきなり統治者を生もうとする？？
で、日神と月神は、世界を照らす尊い神として天上へ送られる。一方、素戔嗚尊は激しく泣き続けたため、国の人民が早く死に、青々とした山まで枯れさせる。そのため、地上を治める者とはならず、根国へ追放されます。 →関連記事へ！
この場面では、統治と人民の暮らしが密接に結びついてる感じがしますよね。統治者が適切でなければ、人民の生命や暮らしが失われ、自然も荒廃するし。反対に、人民が安心して暮らし、稲穂が実り続けるためには、自然を安定させ、生命や暮らしを守る秩序が必要な訳です。
『日本書紀』の神生みは、豊かな国に必要なのは自然の恵みだけではなく、それを維持する統治の仕組みであることを示してると言えますね。
ポイント③ 五穀、蚕、桑を生み、人民の衣食を整える
〔一書２〕では、火神と土神の埴山姫から稚産霊が生まれ、その頭から蚕と桑が、へそから五穀が生じたとされます。 →関連記事へ！
蚕と桑は、絹を生産し、衣服をつくるための基盤。五穀は、人民の生命を支える食料であり、農耕社会の中心となるものです。
国土に山や川が存在するだけでは、「瑞穂之地」とはいえない。人民が土地を耕し、作物を育て、食料を蓄え、衣服をつくり、暮らしを次の世代へつなげていくことで、初めて豊かな国になる。と解釈できる訳です。
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『古事記』の神生み
『古事記』の神生みは、天つ神から命じられた「修理固成」が、国生みのあとも続いていく物語として読むことができます。
「修理固成」とは、漂い、定まっていない国を整え、固めること。二神はまず島々を生みますが、それだけでは国は完成しない。続く神生みで、自然と人民の生活に必要な機能が加えられていくんです。
『古事記』の神生みは、次の3点にまとめられます。
- 海、風、木、山、野を生み、国土に自然の働きを加える
- 船、食物、火を生み、人民が暮らせる国へ「修理固成」する
- 伊邪那美命の死を通じて、生と死を含む世界の秩序へ進む
ということで、
以下、『古事記』版神生みのポイント３つ、詳細解説！
ポイント① 国土に自然の働きを加える
『古事記』では、海、水門、風、木、山、野などの神々が生まれる。 →関連記事へ！
これらは、国土を人民の生活できる自然環境へ変える働きを持っているとも言えて。
海や水門は漁業や交通の場となり、風は季節や天候、航海、作物の生育に関わります。木は住居や道具の材料となり、山や野は水、木材、食料などをもたらす。。。これも想像力！
ポイントは、国生みで天神からミッション設定された「修理固成」とは、島の形をつくることだけではないってことで。国土に自然の働きを満たし、生命が育つ環境へ整えることまで含むと考えられる訳です。
ポイント② 船、食物、火を生み、人民の生活を可能にする
自然の神々に続いて、船、食物、火に関わる神々が誕生します。 →関連記事へ！
ここで神生みは、自然環境の形成から人民の具体的な生活へと進む、、と解釈もできる。
船は、人や物を運び、離れた土地を結びます。食物は人民の生命を養い、火は食物を調理し、身体を温め、道具をつくるために使われる。ほら、想像力！！
自然が存在するだけでは、人民の生活は成立しません。人が自然の恵みを利用し、食べ、移動し、ものをつくることで、国土は生活の場になる。
『古事記』では、この過程が、
海・水門・風・木・山・野から、船・食物・火へ
という神々の誕生の流れとして描かれているんじゃないか。
つまり、『古事記』的神生みは、国土に人民の生活手段を加える「修理固成」の具体化と言えるんです。
ポイント③ 生と死を含む世界を整える
火之迦具土神を生んだことで、伊邪那美命は身体を焼かれ、病に伏します。その苦しみの中で、嘔吐物、便、尿から、金属、土、水、食物に関わる神々が誕生する。 →関連記事へ！
伊邪那美命が亡くなると、伊邪那岐命は涙を流す。その涙から神が生まれ、さらに火神を斬った剣の血や、切り分けられた火神の身体からも、多くの神々が誕生します。 →関連記事へ！
ここで描かれる世界は、豊かさや生命だけでできた世界ではありません。病、死、悲しみ、怒り、破壊も、その一部として組み込まれている。
人民が暮らす世界には、誕生と成長がある一方で、病と死もあります。続く黄泉の国や禊の物語では、生者と死者、汚れと清めの関係が定められていきます。
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『日本書紀』と『古事記』の比較
両書に共通しているのは、国生みのあとに自然と生活の仕組みを整え、国土を人民が暮らせる世界へ変えていく点です。
一方、その表現と重点には違いがあります。
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比較項目 |
『日本書紀』 |
『古事記』 |
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神生みの方向性を象徴する言葉 |
豊葦原千五百秋瑞穂之地 |
修理固成 |
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言葉が示すもの |
稲穂が長く豊かに実る国の姿 |
未完成の国土を整え固める働き |
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神生みの重点 |
自然、農業、衣食、統治 |
自然、交通、食物、火、生と死 |
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統治の扱い |
「天下之主者」を生むこと |
詳細を伝えず |
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物語の形式 |
本伝と複数の一書を併記する |
国生みから神生み、死までを連続して語る |
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全体的な特徴 |
統治者を生み豊かな国を維持する秩序を重視する |
自然から徐々に具体的なものへ整えていく過程を重視する |
ということで、
両者の関係を簡潔に表すなら、
『古事記』の「修理固成」が国を整える過程を示し、『日本書紀』の「豊葦原千五百秋瑞穂之地」が、その先に目指される豊かな国の姿を示している。
てことで。
ただし、これは二つの言葉が原文上で同義だという意味ではありません。人民の暮らしを中心に両書を比較した場合に導き出せる、共通の構造としての整理ってことはご了承ください。
神生み まとめ
改めて、神生み神話は、神々の誕生を列挙した物語ではありません。
国生みによって生まれた国土に、海、川、山、風、木、野などの自然を加え、さらに食物、五穀、蚕、桑、船、火などを生み出すことで、人民の暮らしに必要な条件を整えていく物語です。
『古事記』では、この国づくりが「修理固成」という言葉で示されます。
二神の役割は、島々を生んだだけでは終わりません。自然を整え、人民が食べ、着て、住み、移動し、火を使って生産できる世界へ変えることによって、未完成の国が暮らしの場になっていきます。
一方、『日本書紀』の「豊葦原千五百秋瑞穂之地」は、その先にある豊かな国の姿を示します。
そこは、自然が豊かであるだけの土地ではありません。五穀が実り、人民が生活を続け、それを守る統治と秩序がある国です。
また、神生みは生命と豊穣だけで終わりません。火神の誕生による伊奘冉・伊邪那美の死を経て、葬送、祭祀、黄泉、禊へと物語が進みます。人民の暮らす世界には、誕生だけでなく病や死もあるためです。
以上から、神生み神話とは、
国生みによって誕生した日本の国土に、自然、農業、食物、衣服、交通、火、統治、祭祀の仕組みを加え、人民が暮らせる国へ「修理固成」し、稲穂が豊かに実る「豊葦原千五百秋瑞穂之地」の成立を準備する物語
とまとめることができます。
神生みの先に見えてくるのは、神々だけが存在する世界ではない。自然の恵みを受けながら、人民が食べ、着て、住み、働き、子孫を残し、死者を弔う世界です。
神生みとは、日本の国土が「人民の暮らす国」となるための、壮大な準備の物語なのです。
参考文献：『古代神話の文献学』（塙書房）、『新編日本古典文学全集 日本書紀』（小学館）、『日本書紀史注』（風人社）、『日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店）
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