事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自｜フツーではない交わり方で孕んだ子だからこそフツーではないお姫様になった件

事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自について、『日本書紀』をもとに分かりやすく解説します。

媛蹈韛五十鈴姫命たたらいすずひめのみこと

このお方、、、実は謎深きお方であって、その麗しさも手伝って大いに惑わせてくれるお姫様であります。

一番の謎は、その出自。

誰の子やねん？

というところ。

本件、実は2つの伝承がありまして、、、

大己貴神おおあなむちがみの魂が三諸山に鎮まった、その神（大三輪の神）の子
事代主神ことしろぬしがみがワニに化けて玉櫛媛たまくしひめのもとに通って生まれた子

と、大三輪神の子なのか、事代主神の子なのか、、よく分からない、、、

今回は、そのあたりのアレコレを『日本書紀』をもとにディープに解説します。

事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自｜フツーではない交わり方で孕んだ子だからこそフツーではないお姫様になった件

1 事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自｜フツーではない交わり方で孕んだ子だからこそフツーではないお姫様になった件
- 1.1 事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自
- 1.2 事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自を深堀り
2 まとめ

事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自

まずは、事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命たたらいすずひめのみことの出自について、元ネタとなるところからチェック。

このお方、神武紀（『日本書紀』巻三）の最後のところで登場し、神武天皇の正妃になるお姫様。なんですが、、実は、それより前、神代紀（『日本書紀』巻二）でその出自が語られてるんです。

『日本書紀』巻二、第８段〔一書６〕の後半。一般に、国造り神話と呼ばれる伝承の後半部分。現代語訳で抜粋します。

　「どこに住みたいのか？」と大己貴神が問うと、「幸魂・奇魂」は「私は日本国の三諸山みもろやまに住みたい」と言った。そこでその神の宮殿を三諸山に造営し住まわせた。これが大三輪の神である。この神の子は甘茂君等かものきみたち・大三輪君等おおみわのきみたち、また姫蹈韛五十鈴姫命たたらいすずひめのみことである。

　又曰く、事代主神ことしろぬしのかみが八尋熊鰐やひろくまわにに変化して、三島の溝樴姫みぞくひひめの許にお通いになって〔ある伝えに、玉櫛姫たまくしひめという〕、御子姫蹈韛五十鈴姫命たたらいすずひめのみことを生んだ。これが神日本磐余彦火火出見天皇かむやまといわれびこほほでみのすめらみことの后である。　（『日本書紀』巻二　第８段〔一書６〕より抜粋）

ということで。

神代で「媛蹈韛五十鈴媛命たたらいすずひめのみこと」の出自が語られている次第。しかも、２つの伝承で！！　「又曰く」の前と後ろ。

「又曰く」の前：大三輪の神の子
「又曰く」の後：ワニに化けた事代主神ことしろぬしがみと玉櫛媛の間に生まれた子

コレが

どっちやねん！？

と言いたくなる理由。媛蹈韛五十鈴媛命たたらいすずひめのみことを謎めいた女性にしてる原因箇所であります。

事代主神の子、媛蹈韛五十鈴姫命の出自を深堀り

現状認識をいただいたところで、今回のエントリでは「又曰く」の後の伝承について解説していきます。

話は、神代紀から、神武紀へ。

『日本書紀』巻三、一般に「神武東征神話」を伝えるところから「媛蹈韛五十鈴媛命ひめたたらいすずひめのみこと」の登場シーンをチェック。

庚申かのえさるの年（紀元前661年）、秋8月16日、彦火火出見ほほでみは正妃を立てようとして、改めて広く高貴な血筋の女むすめを求めた。その時、ある者が「事代主神ことしろぬしがみが三島溝橛耳神みしまのみぞくいみみのかみの女むすめである玉櫛媛たまくしひめと生んだ子で、名を「媛蹈韛五十鈴媛命ひめたたらいすずひめのみこと」と申します。この者は国中でもとりわけ麗しい美人です」と申し上げた。彦火火出見はこれを喜んだ。

9月24日、媛蹈韛五十鈴媛命ひめたたらいすずひめのみことを迎え入れて正妃とした。（『日本書紀』巻三　神武紀より抜粋）

橿原神宮で公開中の「神武天皇御一代記御絵巻」より

ということで。

東征を果たした神武天皇が、正妃を迎えようじゃないかと。広く求めたところ、媛蹈韛五十鈴媛命たたらいすずひめのみことってのがいてさ、めっちゃ美人なんすよ、と教えてくれた次第。って、誰ですか？こんなこと教えたのは。

ここで分かるのは、

神武紀は、神代紀の「又曰く」の後の伝承を引き継いでるってこと。

「事代主神ことしろぬしがみが三島溝橛耳神みしまのみぞくいみみのかみの女むすめである玉櫛媛たまくしひめと生んだ子で、名を「媛蹈韛五十鈴媛命ひめたたらいすずひめのみこと」と申します」とありますよね。

日本神話的な流れを尊重すると、あくまで神代紀があって神武紀があって、という流れなので、神武紀の伝承は神代紀を引き継いでると見る訳ですが、一方で、神代紀にいきなり神武紀、歴史の時代の記述が登場する訳で、ある意味、「又曰く」以降は後で書き加えられたと見ることもできます。このあたり神話ロマンが広がるディープなエリアであります。

当サイトとしては、後で書き加えられたと解釈しており、なんなら、事代主神の位置づけが大きく変わっていると見ています。神代紀の「事代主神」と、神武紀の媛蹈韛五十鈴媛命たたらいすずひめのみこと伝承に関わる「事代主神」は別の神で、これ、実は「壬申の乱」が関係する壮大なお話になってくるので、詳しくは別エントリで。

話を戻して、、、媛の出自。

なんで事代主神が玉櫛媛と生んだ設定になってるのか？　について、以下解説。

まず、確認いただきたいのは、

神武紀の、このシーンは、日本の初代天皇の妃を選ぶ重要局面だということ。

彦火火出見ひこほほでみ（＝神武天皇）は、これから「天皇」になろうとする訳です。「天子」です。

ということは、

天子にふさわしいお方を妃にすべき

ということになります。※現妻がいるじゃないか！というのは置いといて！

そんな安直に選べない正妃チョイス。緊張感たっぷりの局面なんです。