正史『日本書紀』をもとに、
最新の文献学的学術成果も取り入れながら、神武東征神話の分かりやすい現代語訳をお届けします。
尚、訳出にあたっては、原文中の「天皇」という言葉は即位後につけてます。即位前は、生前の名前であり東征の権威付けを狙った名前「彦火火出見」としています。
『日本書紀』神武東征神話 現代語訳
1. 神武天皇の家系図
「神日本磐余彦天皇」は、「彦火火出見」を諱とし、彦波激武鸕鷀草葺不合尊の4番目の子である。母は玉依姫で、海神の娘である。
彦火火出見は生まれついて聡明で、何事にも屈しない強い心を持っていた。十五歳で皇太子となり、さらに長じて、日向国の吾田邑の吾平津媛を娶って妃とし、手研耳命を生んだ。
2. 東征発議と旅立ち
（彦火火出見が）四十五歳になったとき、兄達や子供等に建国の決意を語った。
「昔、我が天神である高皇産霊尊・大日孁尊は、この豊葦原瑞穂の国のすべてを我が天祖である彦火瓊瓊杵尊に授けた。 そこで火瓊々杵尊は、天の関をひらき、雲の路をおしわけ、日臣命らの先ばらいを駆りたてながらこの国へ来たり至った。これは、遙か大昔のことであり、世界のはじめであって暗闇の状態であった。それゆえ諸事に暗く分からない事も多かったので、物事の道理を養い、西のはずれの地を治めることとした。 我が祖父と父は霊妙な神であって物事の道理に精通した聖であった。彼らは素晴らしい政により慶事を重ね、その徳を輝かせてきた。そして多くの歳月が経過した。 天祖が天から降ってからこのかた今日まで、179万2470有余年が過ぎたが、遠く遥かな地は、いまだ王の徳のもたらす恵みとその恩恵をうけていない。その結果、国には君が有り、村には長がいて、各自が支配地を分け、互いに領土を争う始末だ。 さて、一方で塩土老翁 からはこんな話を聞いた。『東に、美しい土地があって、青く美しい山が四方を囲んでいる。そこに天磐船に乗って飛びその地に降りた者がいる。』と。 私が思うに、かの地は豊葦原瑞穂の国の平定と統治の偉業を大きく広げ、王の徳を天下のすみずみまで届けるのにふさわしい場所に違いない。きっとそこが天地四方の中心だろう。そこに飛んで降りた者とは「饒速日」という者ではないだろうか。私はそこへ行き都としたい。」
諸々の皇子は、「なるほど、建国の道理は明白です。我らも常々同じ想いを持っていました。さっそく実行すべきです。」と賛同した。この年は、太歳・甲寅（紀元前６６７年）であった。
その年の冬10月5日に、彦火火出見は、自ら諸皇子や水軍を率いて、東へ進発した。
3. 東征順風・戦闘準備
速吸之門に到る。
この時、一人の漁人が小舟に乗ってやって来た。彦火火出見はその者を招き、「お前は誰か」と問うた。その者が答えて、「私は国神です。名を『珍彦』と言います。湾曲した入江で魚を釣っています。天神子が来ると聞き、それですぐにお迎えに参りました。」と言った。彦火火出見が「おまえは私を先導することができるのか？」と問うたところ、「先導いたします。」と答えた。そこで彦火火出見は詔をくだし、その漁師に「椎の木の竿の先」を授けて執らせ、そして舟に引き入れ「海路の先導者」としたうえで、特別に「椎根津彦」という名前を下された。（これが「倭直部」の始祖である。）
さらに進み、筑紫の国の菟狭に到る。
その時、菟狭の国造の祖先がいた。名を「菟狭津彦」「菟狭津媛」という。その者達は、菟狭川のほとりに一柱騰宮を建て、彦火火出見に饗宴を奉りおもてなしをした。そこで彦火火出見は詔をくだし、従臣の「天種子命」に「菟狭津媛」を妻として下された。（「天種子命」は中臣氏の遠祖である。）
11月9日に、筑紫の国の岡水門 に到る。
12月27日に、安芸の国に到る。埃宮に居住する。
乙卯の年（紀元前６６６年）、春3月6日に、安芸の国から移動し、吉備の国に入る。行宮を建て居住。これを「高嶋宮」と言う。3年の間、軍船を整備し、兵達の食糧を備蓄して、一挙に天下を平定しようとした。
戊午の年（紀元前６６３年）、春2月の11日に、東征軍は遂に東に向けて出発した。前の船の「とも」と、後ろの船の「さき」が互いに接するほど多くの船が続く。いよいよ「難波の碕」に到ると、非常に速い潮流に遭遇した。そこで、その国を名付けて「浪速の国」という。（また「浪花」ともいう。今、「難波」と言うのは、訛である。）
3月10日に、その急流をさかのぼり、河内の国の草香の邑の青雲の白肩の津に到る。
5. 孔舎衛坂激戦、敗退
夏4月9日に、東征軍は兵を整え、徒歩で龍田に向かった。しかし、その路は狭くて険しく、人が並んで行くことさえできなかった。そこで引き返し、改めて東へ胆駒山を越えて中洲に入ろうとした。
その時、長髄彦がこれを聞きつけ、「天神子等がこの大和に来る理由は、我が国を奪おうとするためだろう」と言い、配下の兵をことごとく起こし、「孔舎衛坂」で遮り激しい戦闘となった。この時、流れ矢が五瀬命の肘と脛に当たった。
東征軍は先に進むことができなかったので、彦火火出見は、この状況を憂えて、胸中に神策をめぐらした。
「今、私は日神の子孫でありながら、日に向って敵を攻撃している。これは、日を敵にまわしているのと同じで「天の道」に逆らうことだ。 ここは引き返して、かなわないと見せかけ、神祇を敬い祭り、日神の神威を背に負い、自分の前にできる影に従って襲いかかり、敵を圧倒するのがよいだろう。 こうすれば、少しも血を流さずに、敵は必ず自ら敗れるはずだ。」
この秘策に対し、皆は「まさにそのとおりです」と賛同した。
そこで全軍に対し「しばらく停れ。これ以上、進軍してはならない」と軍命を下し、さらに軍を引いて引き返した。敵もまた、敢えて追ってはこなかった。
退却して草香津に到り、盾を立てて雄誥をする。これにより、その津の名を改めて「盾津」という。（今、「蓼津」というのは、訛りである。）
はじめに、この「孔舎衛の戦い」において、大樹に隠れて難を免れ得た者がいて、その樹を指して「ご恩は母のようだ」と言った。（当時の人は、その地を名付けて「母木邑」といった。今、「悶廼奇」というのは訛りである。）
6. 長兄「五瀬命」の死
5月8日に、東征軍は茅淳の「山城水門」 に至る。またの名は「山井水門」。（茅淳はここでは「ちぬ」という。）
この時、長兄「五瀬命」は、孔舎衛で受けた矢傷の痛みが甚だしく、そこで剣の柄に手をあてて押さえ雄誥をあげた。（撫劒は、ここでは「つるぎのたかみとりしばる」という）「なんといまいましいことだ！武勇に優れていながら、（慨哉は、ここでは「うれたきかや」という）敵の手によって傷を負い、報復もせずに死ぬとは！」当時の人は、それでこの地を名付けて「雄水門」といった。
さらに進軍し、紀国の竃山に到ったとき、ついに五瀬命は軍中にて薨じられた。よって竃山に葬った。
7. 熊野灘海難と兄の喪失
6月23日、東征軍は「名草邑」 に至った。そこで「名草戸畔」に誅伐を加える。
ついに 狭野を越えて熊野の「神邑」 に至る。そして「天磐盾」に登る。そこで軍を引いて徐々に進む。
ところが海中で、突然暴風に遭い 、一行の舟は木の葉のように揺れ漂った。
その時、次兄の「稲飯命」 が、「ああ、私の祖先は天神で、母は海神である。それなのにどうして私を陸で苦しめ、また海でも苦しめるのか」と嘆いた。言い終ると、剣を抜き荒れ狂う海に身を投じて「鋤持神」 となった。
三兄の「三毛入野命」 もまた、「我が母と姨とは共に海神である。それなのにどうして波濤を立てて溺らせるのか」と恨み言を言い、波の先を踏んで常世の国に往ってしまった。
彦火火出見は、たった独りで皇子の「手研耳尊」 と軍を率いてさらに進み、熊野の「荒坂の津」に至った。（又の名を丹敷浦という）「丹敷戸畔」という者に誅罰を加える。
8. 熊野荒坂で全軍昏倒
この時、神が毒気を吐き、この毒気により将兵はみな病み倒れてしまった。このため、軍は奮い立つことができなくなってしまった。
丁度そのころ、その地に熊野の「高倉下」 という名の者がいた。その夜、夢を見た。
（夢のなかで）「天照大神」は「武甕雷神」に伝えた。『いったい葦原中國は、まだ騒然として、うめき苦しむ声が聞こえてくる。（聞喧擾之響焉はここでは「さやげりなり」という）。武甕雷神よ、お前がまたかの国へ行き、征伐しなさい。』。すると武甕雷神は答えて、『私が行かずとも、私が国を平定した剣を下せば、国はおのずと平安をとりもどすでしょう。』と申し上げたところ、天照大神は、『よろしい。』と承諾した。（諾はここでは「うべなり」という）。そこで武甕雷神は、さっそく高倉下に伝えた。『私の剣は「韴靈」という。（韴靈はここでは「ふつのみたま」という）。今、これをお前の倉に置こう。これを取って天孫に献じるがよい。』。高倉下は「承知しました」と申し上げた。
そこで夢から醒めた。
その明け方、高倉下は夢に見た教えに従って「倉」をあけてみると、果たして天から落ちてきた剣が、倉の底板に逆さまに突き立っていた。
高倉下はさっそくこの剣を取って、彦火火出見に奉った。その時、彦火火出見は眠り臥していたが、たちまちに意識を取り戻し、「私はどうしてこんなに長く眠っていたのか。」と言った。続いて、毒気にあたっていた兵士たちもみな意識を取り戻し、目を覚まして起き上がった。
9. 頭八咫烏の導きと熊野越え
東征一行は中洲に向かおうとした。しかし、山中は険しく、進むべき道もなかった。進退窮まり、踏みわたるべきところも分からない。
そのような状況の時、ある夜、彦火火出見は夢をみた。その中で、天照大神が現れ、「私が、今から八咫烏を遣わそう。それを道案内とするがよい。」と教えた。
果たして、八咫烏が空から飛んできて舞い降りた。彦火火出見は感嘆の声をあげ「この烏の飛来は、めでたい夢のとおりだ。なんと偉大なことよ、輝かしいことよ。我が皇祖の天照大神が、東征の大業を成し遂げようと助けてくれたのだ。」と言った。
そこで、臣下の大伴氏の遠祖「日臣命」が、久米部を率いて、大軍の将として、山を踏みわけ道を通しながら、烏の飛び行く先を尋ね、仰ぎ見ながら追っていった。そうしてついに、菟田の下県にたどり着いた。道を穿ちながら進んだので、その場所を名付けて菟田の穿邑という。（穿邑は、ここでは「うかちのむら」という。）
この時、彦火火出見は勅して日臣命を褒め称えて言った。「お前は、忠実で勇猛な臣下だ。その上、よく先導の功を立てた。この功績をもとに、お前の名を改めて『道臣』とする。」
10. 兄猾と弟猾
秋、8月2日に、彦火火出見は、「兄猾」と「弟猾」という者を召し出させた。この二人は菟田県の首領である。
すると、兄の兄猾は姿を見せず、弟の弟猾はすぐにやってきた。
弟猾は軍営の門を拝してこう申し上げた。「私の兄の兄猾が反逆を企てております。天孫（彦火火出見）が今まさにこの地においでになると聞き、すぐさま兵を起こして襲おうとしていたところ、東征軍の威勢をはるかに望み見て、勝ち目のないことを恐れたのです。そこで企てを案じ、兵をひそかに伏せ、仮の新しい宮を建て、その建物の内に「人を圧殺するからくり機」を設け、饗宴に招待すると偽って誘い出し、罠にかけて討とうとしているのです。どうかこの偽りと企てを知り、よくお備えくださるようお願いします。」
彦火火出見はただちに道臣命を遣わし、その反逆の様子を窺わせた。
道臣命は、兄猾には確かに害意を抱いていることを詳しく察知し、激怒して責めなじり「卑しい敵め！うぬが造った宮に、うぬが自分で入ってみろ！」と荒々しい声で言った。さらに剣の柄に手をかけ、弓を強く引きしぼって追い立て、兄猾を建物に入らせた。
兄猾は、天によって罰を受けるのと同じようにどうにも言い訳ができなくなり、ついに自ら中に入りからくり機を踏み、押しつぶされて死んだのである。それから道臣命は兄猾の屍を引きずり出してバラバラに斬った。流れ出る血は踝まで達した。それゆえ、その地を名づけて「菟田血原」という。
弟猾は、大いに酒や肴を取り揃え、饗を催し東征の軍勢をねぎらいもてなした。彦火火出見はその酒肴を兵士達に分け与え、そこで「御謡」を詠んだ。
菟田の高城に 鴫罠はる 我が待つや 鴫は障らず いすくはし くぢら障り 前妻が 肴 乞はさば たちそばの 実の無けくを こきしひゑね 後妻が 肴 乞はさば いちさかき 実の多けくを こきだひゑね
（菟田の猟場である高城に鴫罠をかけた。獲物がかかるのを待っていると、鴫はかからず、なんと鯨がかかった。先に娶った妻が肴に欲しがったら、立木のソバの実のように肉の少ないところをいっぱいそぎ取ってやれ、新しい妻が肴に欲しがったら、サカキの実のように肉の多いところをいっぱいそぎ取ってやれ。
これを来目歌と言う。今、「楽府 」でこの歌を演奏するときは、手拍子や声の大きさに大小をつける。これは古式が今に残ったものである。
11. 吉野巡幸
その後、彦火火出見は吉野の地を視察しようとして、菟田の穿邑から、自ら軽装の兵を従えて巡幸した。
吉野に到着すると、井戸の中から出てくる者がいた。その姿は光り尾がある。彦火火出見は、「お前は何者か」と問うた。答えて「私めは国神で、名を井光と申します」と言う。これは吉野首らの始祖である。
さらに少し進むと、また尾のある者が岩を押し分けて出てきた。彦火火出見が「お前は何者か」と問うと、その者は、「私めは磐排別の子です」と言った。これは吉野国楳らの始祖である。
川に沿って西に行くと、また、梁を設けて魚を取っている者がいた。彦火火出見が問うと、答えて「私めは苞苴担の子です」と言う。これが阿太の養鸕らの始祖である。
12. 香具土採取と顕斎
9月5日に、彦火火出見は、あの菟田の高倉山の頂きに登り、辺り一帯をはるかに望み見た。
すると、その手前、国見丘には八十梟帥がいて、女坂 には「女軍」を、男坂には「男軍」を配置し、墨坂には真っ赤に焃っている炭を置いて士気を高めていた。女坂・男坂・墨坂の名は、これによって起こる。また、磐余邑には「兄磯城軍」があふれるほど満ちていた。これらの賊敵が陣を布くところは、どこも要害の地で、そのため道が遮断されて塞がり、通れるところが無かった。
彦火火出見はこれを憎み、この夜、自ら祈って寝た。すると夢に天神が現れ、教えて言った。「天香山にある社の土を取って、『天平瓮』 八十枚をつくり、あわせて『厳瓮』もつくり、天神地祇を敬い祭るのだ。また、厳重な呪詛を為よ。そうすれば、賊どもは自ら平伏するだろう。」 彦火火出見は謹んで夢の教えを承り、その通りに実行しようとした。
ちょうどその時、弟猾もまたこのようなことを申し上げた。「倭国の磯城邑に『磯城八十梟帥』がおります。また、高尾張邑に『赤銅八十梟帥』がおります。この連中はみな、天皇を拒絶して戦おうとしております。私めはひそかにこれを憂慮しております。どうか、今まさに天香山の埴土を取って『天平瓮』を造り、それで天社国社の神をお祭りください。その後、賊を攻撃すれば容易く排除できます。」 彦火火出見は、すでに夢の教えを吉兆としていたが、今、弟猾の言葉を聞いて、ますます心のうちに喜んだ。
そこで、椎根津彦にヨレヨレになった破れた衣服と蓑笠を着せて「老夫」の姿を装わせた。また、弟猾には箕を被らせ「老婆」に姿を装わせた。そして、勅して言った。「お前たち二人は天香山まで行って、密かにその頂の土を取って戻って来るのだ。東征の大業が成就するか否かは、お前たちが土を取って来れるか否かで占うことにしよう。努めて慎重に行うように。」
この時、賊兵は香具山へ行く道にあふれていて行き来することが難しかった。そこで、椎根津彦は祈 をして言った。「我が君がまさしくこの国を平定することができるならば、行く道は自ら通れるだろう。もし平定できないのであれば、賊が必ず阻止するだろう。」 言い終ると直ちに天香山へ向かって行った。
その時、賊どもは、この二人を見て大いに笑い「なんと醜い、じじいとばばあだ。」と言って、みな道をあけて通らせた。二人は香具山にたどり着くことができ、土を取って帰って来た。
彦火火出見は大いに喜び、この香具山で採取した埴土で「八十平瓮」と「天手抉八十枚」そして「厳瓮」を作り、丹生川のほとりにのぼり天神地祇を祭った。すると、あの菟田川の朝原で、水の泡立ちのように呪詛が立ち現れた。
彦火火出見はまた祈をして言った。「私は今、八十平瓮で、水を使わずに飴を作ろう。もし飴ができれば、私は武器の威力を借りずに、居ながらにして天下を平定するであろう。」 そこで、飴を作ると、自然にできあがった。
また祈をして言う。「私は今、厳瓮を丹生川に沈めよう。もし魚がその大小にかかわらず、皆酔って流れる様子が、ちょうど柀の葉が水に浮いて流れるようであるならば、私は必ずこの国を平定することになるであろう。もしそうでないならば、ついに事は成就しないだろう。」 そこで厳瓮を川に沈めた。するとその口が下に向き、しばらくすると魚が皆浮き上がってきて、流れながら口をぱくぱくさせた。 椎根津彦はこれを見て報告したところ、彦火火出見は大いに喜び、丹生川のほとりの「五百箇真坂樹」を根っこごと抜き取り、神々を祭った。この時から、厳瓮を据えて神を祭ることが始まる。
その時、彦火火出見は道臣命に勅して言った。「これから『高皇産霊尊』を祭神として、私自身が『顕斎』 を執り行う。お前を斎主として、『厳媛』の名を授ける。そして、祭りに置く埴瓮を『厳瓮』と名付け、また火を『嚴香來雷』と名付け、水を『嚴罔象女』、食べものを『厳稲魂女』、薪を『厳山雷』、草を『厳野椎』と名付けよう。」
13. 国見丘の戦いと忍坂掃討作戦
冬、10月1日に、彦火火出見は、その厳瓮に盛った神饌を口にし、兵を整えて出陣した。
まず、敵の主力部隊を国見丘で撃ち、これを破り斬った。この戦いでは、彦火火出見は必ず勝つという志を持っていた。そこで御謡を詠んだ。
神風の 伊勢の海の 大石にや い這ひ廻る 細螺の 吾子よ 細螺の い這ひ廻り 撃ちてし止まむ 撃ちてし止まむ
（神風が吹く伊勢の海の大石に這いまわる細螺の如き吾が兵士よ、細螺のように国見丘を這いまわって、徹底的に（敵を）撃ちのめしてやれ。）
歌の意は、国見丘を大石に喩えたのである。
その後でも、打ち破った八十梟帥の残党がなお多数いて、情勢は予断を許さない。
そこで、彦火火出見は振り返って道臣命に命じた。「お前は「大来目部」を率いて、忍坂邑に大きな室を造り、盛大に饗宴を催し、賊どもをおびき寄せて討ち取れ。」
道臣命はこの密命を承り、忍坂に地面に穴ぐらを掘って室とし、大来目部の勇猛な兵を選び、賊のあいだに紛れこませた。そして、密かに手筈を定め命じた。「酒宴が盛りをすぎたあと、私が立ち上がって歌を歌おう。お前たちは私の歌う声を聞いたと同時に、一斉に賊どもを刺し殺せ。」
いよいよ皆が座り酒杯をめぐらせた。賊はこちらにひそかな計略があることも知らず、心にまかせて酔いしれた。その時、道臣命が立ち上がって歌った。
忍坂の 大室屋に 人多に 入り居りとも 人多に 来入り居りとも みつみつし 来目の子らが 頭槌い 石椎い持ち 撃ちてし止まむ
（忍坂の大きな室屋に、人が大勢いても、人が大勢入っていようとも、勇猛な来目の者たちが、 頭槌の太刀、石槌の太刀を持って（敵を）撃たずに止むものか）
その時、こちらの兵士はこの歌を聞き、一斉に頭槌の剣を抜き、一気に賊を斬り殺した。賊の中に生き残る者は一人もいなかった。東征の軍は大いに喜び、天を仰いで笑った。そこでこのように歌った。
今はよ 今はよ ああしやを 今だにも 吾子よ 今だにも 吾子よ
（今はもう、今はもう、あっはっは、今だけでも 吾が子たちよ（戦士たちよ） 今だけでも 吾が子たちよ（戦士たちよ））
来目部の者たちが歌った後に大笑いするのは、これがその由縁である。また歌う。
蝦夷を 一人百な人 人は言へども 手向かひもせず
（蝦夷を一人が百人にあたる猛者と人は言うが、（来目部の戦士の前には）手向かいもしないぞ）
これらの歌はみな、すべて密命を受けて歌ったもので、勝手に歌ったものではない。
時に彦火火出見が「戦いに勝っても驕ることのないのが、良将の行いである。今や強力な賊は滅びたが、乱れ悪をなす者どもはなお数十の群れをなしてその動向は計り知れない。どうして一つのところにいつまでも留まり、変化する事態を制する手立てを講じずにいようか」と言い、陣営を別の場所に設けた。
14. 兄磯城討伐・磐余制圧
11月7日に、東征軍は大挙して「磯城彦」を攻撃しようとした。
先ず、使者を派遣して「兄磯城」を召したが、兄磯城はその命に従わなかった。そこで、今度は八咫烏を派遣して召した。烏は兄磯城の軍営に到り鳴き声をあげ、「天神子が、お前を召されている。さあ、さあ（招きに応じよ）」と言った。兄磯城はこれを聞いて激怒し、「天圧神がやって来たと聞き、今まさに憤慨している時に、どうして烏めがこんなに嫌なことを鳴くのか。」と言い、弓を引きしぼって烏めがけて射ると、烏はすぐさま逃げ去った。
次に、八咫烏は「弟磯城」の家にやってきて鳴き声をあげて、「天神子が、お前を召されている。さあ、さあ。」と言った。この時、弟磯城は恐れ畏まって居ずまいを正し、「臣である私は、天圧神がやってこられたと聞き、朝に晩に大変かしこまっておりました。まったく素晴らしいことです、烏よ。あなたがこんな風に鳴いてくれたのは。」と言い、さっそく葉盤八枚を作って食べ物を盛り、烏をもてなした。
そして、烏のあとに従って彦火火出見のもとに参上し、「私の兄の兄磯城が、天神子がいらっしゃったと聞き、八十梟帥を集めて武器を準備し、決戦を挑もうとしております。早急に手だてを講じなさいませ。」と言った。
彦火火出見は、すぐさま将たちを集め、問うた。「今、兄磯城は、やはり反逆の意があり、召してもやって来ない。どうしたらいいだろうか。」 将たちは、「兄磯城は悪賢い賊です。まずは弟磯城を派遣してしっかりと諭し、あわせて兄倉下と弟倉下も説得させるのがよいでしょう。それでも帰順しないのであれば、その後に兵を挙げて戦いに臨んでも遅くはありません。」と申し上げた。
そこで弟磯城を遣わし、利害を明らかに示して分からせようとした。しかし、兄磯城らはなお愚かな謀に固執し、帰伏するのをよしとしなかった。
その時、椎根津彦が計略をめぐらせて言った。「この上は、まず我が女軍を遣わして、忍坂の道から出陣させましょう。これを賊が見れば必ずや精鋭部隊を残らずそこに向かわせるはずです。私は、勇猛な兵を馬で走らせ直ちに墨坂を目指し、菟田川の水を取って墨坂に置く炭火に注ぎ火を消し不意をつけば、敵の敗北は間違いありません。」
彦火火出見はその計略を「善し」とし、そこで女軍を出陣させて敵の動向をうかがった。果たして、賊は大軍がすでに押し寄せて来たと思い込み、全戦力を挙げて待ち受けた。
ところで、これより前のことであるが、東征軍は攻めては必ず敵の陣地を取り、戦っては必ず勝利してきた。しかし兵士たちが疲弊しないわけではなかった。そこで、彦火火出見は「御謠」をつくって、将兵の心を慰撫した。
楯並めて 伊那瑳の山の 木の間ゆも い行き見守らひ 戦えば 我はや飢ぬ 島つ鳥 鵜飼が伴 今助けに来ね
（伊那瑳の山の木の間を通って、敵がいつ襲ってくるかと見張りながら戦っていると、私はいよいよ腹が減ってしまったよ。鵜飼のものどもよ、今すぐ（うまい鮎をさし入れて）助けに来てくれ。）
このように戦意を鼓舞した上で、ついに男軍を率いて墨坂を越え、先に出陣させた女軍と後方から挟み撃ちにして賊を破り、首領の兄磯城らを斬り殺した。
15. 長髄彦最終決戦
12月4日に、東征軍はついに長髄彦を攻撃した。ところが、続けて幾度となく戦っても勝利を得ることができなかった。
その時、突然、空がかき曇り雹が降ってきた。すると、金色の霊妙な鵄が飛来し、彦火火出見の弓の弭 に止まった。その鵄は燃える火のように輝き、稲妻のように光を放った。この光に打たれ長髄彦の軍兵はみな目が眩み惑って、もはや反撃して戦うことができなくなった。
長髄というのは、邑のもともとの名である。それに因んで人の名前にもつけたのである。東征軍が鵄の「瑞」を得たことで、時の人は、それによりこの地を「鵄邑」と名付けた。今、「鳥見」というのは、それが訛ったものである。
昔、孔舎衛の戦いで、五瀬命が矢に当たって亡くなった。彦火火出見は、このことを心に留め、常に憤りや恨みを抱いていた。そのため、この長髄彦との戦いにおいては、皆殺しにしてやろうとした。
そこで御歌をつくり歌った。
みつみつし 来目の子らが 垣本に 粟生には 韮一本 其のが本 其ね芽認ぎて 撃ちて止まむ
（来目部の勇猛な戦士たちの垣根のもとに粟が生えた中に、くさい韮が一本生えている。その根やその芽を探し出すように敵を探し出して撃たずには止むものか。）
また、歌を歌った。
みつみつし 来目の子らが 垣本に 植ゑし山椒 口疼く 我は忘れず 撃ちてし止まむ
（来目部の勇猛な戦士たちの垣根の元に植えた山椒 を食べると口がいつまでもヒリヒリする。そのようにいつまでも恨みを忘れてはいない。（敵を）撃たずには止むものか。）
よって、兵卒を放って敵を急襲した。これらの御謡はみな来目歌という。この名はすべて歌の担い手（来目）によって名付けたものである。
この時、長髄彦は行人を遣わして、彦火火出見に告げた。「かつて、天神の子が天磐船に乗り、天から降臨された。名を櫛玉饒速日命と言う。この神が我が妹の三炊屋媛を娶り、ついに御子をもうけた。名を可美真手命と言う。それ故、吾れは饒速日命を主君として奉っている。そもそも天神の子の血筋が二つあるなどということがあろうか。なぜまた「天神子」と称して、人の土地を奪おうとするのか。吾が心に推察するに、これではとうてい真実とみなすことはできない」。
彦火火出見は答えて、「天神の子といっても大勢いる。お前の主君とする者が本当に天神の子ならば、必ずそのしるしとなる物があるはずだ。それを見せてみよ」と言った。長髄彦は早速、饒速日命の天羽羽矢一本と歩靫 とを取って彦火火出見に献上して見せた。彦火火出見はそれをよく見て「間違いない」と言い、今度は自分が身に付けていた天羽羽矢一本と歩靫とを長髄彦に下し示した。長髄彦はその天表を見て、いよいよ敬い畏まる気持ちを懐いた。しかし、武器を構えたその勢いは途中で止めることができず、なお迷妄な謀に固執して、少しも心を改めることはなかった。
饒速日命は、もともと天神が深く心にかけて味方しているのは天孫だけであることを知っていた。そのうえ、かの長髄彦は生来の性質がねじ曲がっていて、天と人との分際（身のほど）を教えるべくもないと見てとり、そこで長髄彦を殺し、その配下の兵卒を率いて帰順した。
彦火火出見は、初めから饒速日命が天から降った者であることを聞いており、今、はたして忠義の功を立てたので、これを褒めて寵愛した。これが物部氏の遠祖である。
16. 中洲平定と事蹟伝承
己未の年（紀元前６６２年）春2月20日、彦火火出見は将たちに士卒の訓練を命じた。
この時、層富県の波哆の丘岬に「新城戸畔」という者がいた。また、和珥の坂下に「居勢祝」という者がいた。臍見の長柄の丘岬には「猪祝」という者がいた。これら三か所の土蜘蛛は、みな己の勇猛さを恃みにし、あえて帰順しなかった。彦火火出見はそこで、軍勢を分けて派遣し、これらをことごとく誅殺した。
また、高尾張邑に土蜘蛛がいて、その体つきは、身の丈が低く手足が長くて侏儒に似ていた。東征の軍は、葛で網を結い、急襲して一挙に殺した。これにより、その邑の名を改めて「葛城」という。
さてまた「磐余」の地のもとの名は「片居」または「片立」といった。東征の軍が賊を打ち破ったとき、たくさんの兵が集まりその地に満ちあふれた。これにより名を「磐余」と改めたのである。
あるいはこうも言う。以前に、彦火火出見は厳瓮にそなえた神饌を食し、西方を征討しに軍を出陣させた。この時、磯城の八十梟帥らが、その地に大勢たむろしていた。果たして、彦火火出見と大きな戦いになり、ついに滅ぼされた。そこで、その地を「磐余邑」と名付けたのであると。
また東征の軍が雄叫びをあげた所を「猛田」といい、城をつくった所を「城田」という。また、敵の軍勢が戦死し倒れた死骸が、互いの臂を枕にして折り重なった場所を「頰枕田」という。
彦火火出見は、前年の秋九月に、ひそかに天香山の埴土を取り、それで八十平瓮を作り、自ら斎戒して神々を祭った。そして今、ついに天下を平定することができた。それゆえ、土を取った所を名付けて「埴安」という。
17. 橿原宮造営と八紘為宇
3月7日、彦火火出見は命令を下した。「私が自ら東征に出発してからから、これまでに六年が過ぎた。この間、天神の神威を頼りとし、凶暴な賊どもは誅殺された。遠く辺境の地はいまだ静まらず、敵残党はなお残っているが、中洲の地はもはや兵乱に風塵がたつことはない。今まさしく、天皇の都を大きく広げ、大壮を規範として倣うのがよい。 しかるに今、時は世のはじめにあたり、民心は素朴である。彼らは穴に住み、未開の風習が常である。そもそも、聖人が制度を定めれば、大義は必ず時勢に叶うものである。いやしくも民の利益となることがあれば、聖人の業を妨げるものはないであろう。 今こそ、山林を伐り開き、宮殿を造営し、謹んで皇位に即いて、人民を安んじ治めなければならない。上にあっては天神がこの国を授けた徳に応え、下にあっては皇孫が正義を養育した心を広めよう。そして世界をひとつに合わせ都を開き、天下を覆ってひとつの家とするのだ。なんと素晴らしいことではないか。 見渡せば、あの畝傍山の東南の橿原の地は、思うに周囲を山に囲まれ、国の奥深くにある安住の地であろう。この地を整備しよう。」
この月に、さっそく役人に命じて宮殿の造営を開始した。
18. 正妃蹈韛五十鈴媛命
庚申の年、秋8月16日、彦火火出見は正妃を立てようとして、広く貴族の女を求めた。
その時、ある者がこのように奏上した。「事代主神が、三島溝橛耳神の女である「玉櫛媛」と一緒に生んだ子で、名を「媛蹈韛五十鈴媛命」と言う者がおります。この方は国中で一番麗しい娘です。」彦火火出見はこれを喜ぶ。
9月24日、媛蹈韛五十鈴媛命を宮中に召し入れて正妃とした。
19. 橿原宮即位と東征完結
辛酉の年（紀元前６６０年）春、正月1日、彦火火出見は橿原宮で帝位に即いた。この年を天皇の元年とし、正妃を尊んで皇后とした。皇后は皇子の神八井命と神淳名川耳尊を生んだ。
そこで、古くからこのことを称えて「畝傍の橿原に、宮柱を大地の底の磐根に届くまでしっかりと立て、千木を高天原に届くまで高くそそり立たせて、初めて国を治めた天皇（始馭天下之天皇）」と言い習わしているのである。この天皇を名付けて「神日本磐余彦火火出見天皇」と言う。
初めて、天皇が天日嗣の大業を草創した日、大伴氏の遠祖である道臣命は、大来目部を率いて秘策を承り、諷歌や倒語を巧みに用いて災いや邪気を全て払った。倒語が用いることは、ここに初めて起こったのである。
20. 論功行賞と国見
２年（紀元前６５９年）春２月２日、神武天皇は臣下の功績を評定して褒賞を行った。道臣命には、宅地を与え築坂邑に居所を与えられて、ことに寵愛された。また大来目には、畝傍山より西の川辺の地に居所を与えられた。今、来目邑というのは、これがその由縁である。そして、珍彦を倭国造とされた。また、弟猾に猛田邑を与えられ、それで猛田県主とされた。これは菟田主水部の遠祖である。弟磯城、名は黒速を磯城県主とされた。また剣根という者を葛城国造とされた。また、八腿烏も褒賞にあずかった。その子孫は葛野主殿県主部である。
４年（紀元前６５７年）春２月の２３日、神武天皇は勅して仰せられた。「我が皇祖の神霊が天から地上をご覧になって、我が身を照らし助けてくださった。今、すでに諸々の賊は平定され、国内は平穏である。天神を郊祀って、大孝の志を申しあげねばならぬ。」そこで、鳥見山の中に斎場を設けて、その地を名付けて上小野の榛原・下小野の榛原といい、もって皇祖である天神を祭った。
３１年夏４月１日に、神武天皇は国中を巡幸された。その時、腋上の嗛間丘に登って、国の状況を眺めめぐらせ「ああ、なんと美しい国を得たことよ。山に囲まれた小さな国ではあるが、あたかも蜻蛉が交尾している形のようだ。」と仰せられた。これにより、初めて「秋津洲」という名が起こったのである。
昔、伊奘諾尊がこの国を名付けて、「日本は浦安の国、細戈の千足る国、磯輪上の秀真国」と仰せられた。また、大己貴大神は名付けて、「玉牆の内つ国」と言われた。饒速日命が天磐船に乗って虚空を飛翔して、この国を見おろして天降ったので、名付けて、「虚空見つ日本の国」と言われた。
４２年（紀元前６１９年）春正月の３日に、神武天皇は、皇子の神淳名川耳尊を立てて皇太子とされた。
７６年（紀元前５８５年）春３月１１日、神武天皇は橿原宮で崩御された。時に御年百二十七であった。
翌年秋９月１２日に、畝傍山東北陵に葬った。
本記事監修：（一社）日本神話協会理事長、佛教大学名誉教授 榎本福寿氏
参考文献：『古代神話の文献学』（塙書房）、『新編日本古典文学全集 日本書紀』（小学館）、『日本書紀史注』（風人社）、『日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店）、他
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