多彩で豊かな日本神話の世界へようこそ！
正史『日本書紀』をもとに、
最新の文献学的学術成果も取り入れながら、どこよりも分かりやすい解説をお届けします。
「神武東征神話を分かりやすく解説するシリーズ」今回は１９回目。
テーマは、
橿原宮即位と東征完結
辛酉の年（紀元前６６０年）春、正月1日、彦火火出見はついに、天皇として即位し日本建国を果たします。
思い起こせば東征発議したのは6年前。多大な試練と苦難を経てついに、この日、東征は完結し、日本という国が建国されました。
私たちの暮らす日本という国の創始、はじまりが、今回お届けする内容で。めっちゃ重要なエントリ。
今回も、概要で全体像をつかみ、ポイント把握してから本文へ。最後に、解説をお届けしてまとめ。
現代の私たちにも多くの学びをもらえる内容。日本神話から学ぶ。日本の神髄がここにあります。それでは行ってみましょう！
- 日本神話研究の第一人者である榎本先生監修。確かな学術成果に基づく記事です
- 日本神話全体の流れや構造を解き明かしながら解説。他には無い分かりやすい記事です
- 現代語訳のほか原文も掲載。日本神話編纂当時の雰囲気を感じてもらえます
- 登場する神様や重要ワードへのリンク付き。より深く知りたい方にもオススメです
橿原宮即位と東征完結｜遂に東征完結。橿原宮で即位し、神日本磐余彦火火出見天皇と名乗った件
目次
橿原宮即位と東征完結の概要
今回も『日本書紀』巻三（神武紀）をもとにお届け。前回の内容、これまでの経緯はコチラ↓をご確認ください。
そのうえで、
平定し、事蹟も残し、宮殿もつくり、嫁ももらった。すべての準備はこの日のために。
辛酉の年（紀元前６６０年）春、正月1日、彦火火出見はついに、天皇として即位し日本建国を果たします。
彦火火出見が、天皇として即位した日「辛酉の1月1日」は、新暦に直すと、今から 約2600年前 、紀元前６６０年2月11日。
思い起こせば神代、天孫降臨にあたって天照大神が「天上無窮の神勅」を発動。
（天照大神は）皇孫に勅して、「葦原千五百秋之瑞穂國は、我が子孫が君主たるべき地である。汝、皇孫よ、行って治めなさい。さあ、行きなさい。宝祚の栄えることは、天地とともに窮まることがないであろう。」と言った。 （『日本書紀』神代下第九段〔一書１〕）
ここで登場する「宝祚」が、今、橿原宮即位により結実。。。神代に設定された伏線が途方もない物語を経て回収される訳です。全てはこの日のために準備されていた。この壮大さに震えろ。
そして、これまでの経緯と建国ロジックもチェック。
- 天照大神の直系子孫（＝天孫）である神武が、
- 瓊瓊杵尊の子として位置づけるために、「彦火火出見」という名を名乗り、
- 天照大神はじめ天神が、この国を瓊瓊杵尊に授けた「徳」に対して応えるとともに、
- 瓊瓊杵尊の目指した「正しきを養う」という心を弘めることを、自らの政治の理想とした。
- そして、皇統の正統な後継者としての自覚に立ち、理想の政治の実現を目指した。
橿原即位に臨んだ神武天皇、その胸中には壮大なビジョンとゆるぎない決意があったのだと思います。ココ、最高の神話ロマン。
この日、日本という国が始まり、歴史が始まりました。
そして、実はこれ以降、ずーっと日本は一つの国として継続。コレ、世界でも唯一無二。
最も古い歴史を持つ国、それが日本。本神話を通じて、この果てしない奥ゆかしさを、是非感じていただければと思います。
ということで、以下本文をチェックです。
橿原宮即位と東征完結の現代語訳と原文
辛酉の年（紀元前６６０年）春、正月1日、彦火火出見は橿原宮で帝位に即いた。この年を天皇の元年とした。また、正妃を尊んで皇后とし、皇子の神八井命と神淳名川耳尊を生んだ。
そこで、古くからの言い習わしとして「畝傍の橿原に、大地の底の磐の根に宮柱をしっかりと立て、千木を高天原に届くまで高くそそり立たせて、初めて天下を治めた天皇」と称えているのである。名付けて「神日本磐余彦火火出見天皇」という。
初めて、天皇が天日嗣の大業を草創した日、大伴氏の遠祖である道臣命は、大来目部を率いて秘策を承り、諷歌や倒語を巧みに用いて災いや邪気を全て払った。倒語が用いることは、ここに初めて起こったのである。
辛酉年春正月庚辰朔、天皇卽帝位於橿原宮、是歲爲天皇元年。尊正妃爲皇后、生皇子神八井命・神渟名川耳尊。故古語稱之曰 於畝傍之橿原也、太立宮柱於底磐之根、峻峙搏風於高天之原、而始馭天下之天皇、號曰神日本磐余彥火々出見天皇焉。初、天皇草創天基之日也、大伴氏之遠祖道臣命、帥大來目部、奉承密策、能以諷歌倒語、掃蕩妖氣。倒語之用、始起乎茲。 （『日本書紀』巻三 神武紀より一部抜粋）※原文中の「天皇」という言葉は、即位前であるため、生前の名前であり東征の権威付けを狙った名前「彦火火出見」に変換。
▲橿原神宮で公開中の「神武天皇御一代記御絵巻」から。
橿原宮即位と東征完結の解説
この日、日本という国が創始されました。これ以降、日本はずーっと一つの国として継続、最も古い歴史を持つ国として唯一無二の存在になってます。この果てしない奥ゆかしさを、ロマンに想いを致しながら、、、
以下詳細解説。
本文解説に入る前に思い出してほしい。東征発議のこと。
あの時、こんなことを語ってましたっけ。。
私が思うに、かの地はきっと、王としての業績を広く大きくし、王の徳を天下のすみずみまで届けるのにふさわしい場所に違いない。そこが天地四方の中心だろう。
余謂、彼地必當足以恢弘大業・光宅天下、蓋六合之中心乎。
東征の目的、その核心部分。かなり壮大な、そして重い言葉が使われてました。
特に、原文「恢弘大業・光宅天下」は重要で。「恢弘」とは、広く大きくすること。 事業や制度、教えなどを世に広めること。「大業」とは、帝王の業績のこと。「光宅」とは、満ちゆきわたらせること。
なので「恢弘大業・光宅天下」とは、王としての業績（事業、制度、教え等）を広く大きくしていくこと、天下にみちゆきわたらせることを言うわけであります。
そしてそれは、
広く、瓊々杵尊以来受け継いできた地上統治の「わざ」を広げていくことであり、さらにその先には、豊葦原瑞穂の国の平定と統治が見据えられていた訳であります。そして、そこには人々が安心して豊かに暮らせる国をつくりたいという熱いビジョンがあった訳ですよ皆さん！
それが今、こうして即位によって結実しようとしてる、、そんな背景をもとに以下、本文解説です。
- 辛酉の年（紀元前６６０年）春、正月1日、彦火火出見は橿原宮で帝位に即いた。この年を天皇の元年とした。また、正妃を尊んで皇后とし、皇子の神八井命と神淳名川耳尊を生んだ。
- 辛酉年春正月庚辰朔、天皇卽帝位於橿原宮、是歲爲天皇元年。尊正妃爲皇后、生皇子神八井命・神渟名川耳尊。
→辛酉の年（紀元前６６０年）春、正月「庚辰」の朔は1日。
先に言葉の解説を少し。
「正妃を尊んで皇后とし（原文：尊正妃爲皇后）」とは、天皇の正妻（正妃）を、妃の中で最高位の后（＝皇后）の地位に就けること。「皇后」という地位がここで起こったと。
なお、「皇后」は、元は「皇天后土」から。「皇天」は天の最高神（天帝）、「后土」は大地の神（地祇）を指す。この「皇天」と「后土」という天と地の対応関係をもとに、「皇天」にちなむ「天子」に対して、その配偶者たる妃を「皇后」と称した次第。
「生んだ（原文：生）」は、神武が生んだみたいな言い方になってますが、古代における系譜の形式によるもの。
そのうえで、、
ポイント1つ。
①即位年として設定されてる「辛 酉」は「辛酉革命説」から
神武が即位した「辛酉の年」。コレ、実は「辛酉革命説」と呼ばれる思想に基づいた設定になってます。
「辛酉革命説」とは、60年に一度の「辛酉」の年に大きな社会変革が起き、1260年（21元）ごとの「辛酉」には王朝交代レベルの大変革（革命）が起きるんだぞとする古代中国の讖緯説に基づく思想。
「讖緯説」は、古代中国で漢代を中心に流行した、陰陽五行説に基づく未来予言思想。ノストラダムス的な、、？「讖（しん：予言）」と「緯（い：経書の隠された意味）」を組み合わせ、王朝の交代や自然災害などの大変革が「辛酉」や「甲子」の年に起こるぞと予知、解釈する思想。ま、時代を問わず、こういうのやっぱり好きですよね。。
で、これをベースに、大きな社会変革の年とされる「辛酉の年」にわざわざ即位したってことなんです。こうした「暦」についてのディープな世界と解説は以下↓エントリをチェック。
ポイントは、
- 甲 寅で、東征発議を行った。甲 寅は、日本神話で最初にでてくる暦日。
- 辛 酉で、橿原即位を行った。辛 酉は、革命がおこる年。
つまり、
- 神武東征神話では、古代の暦日の考え方と運用方法をもとに、
- 東征発議の年、東征開始の年に甲 寅を設定し、
- わざわざ「革命がおこる年」と考えられていた辛 酉の年に橿原即位を行った、という事。
このあたり、練りに練られた極めて奥ゆかしい神話になっております。
なんせ、、日本で初めて国ができた日ですから、革命的な位置づけな訳ですね。ココ超重要事項としてチェック。
そして！
「橿原宮で帝位に即いた」とあります。天皇として即位したとき神武は５２歳。って、なんか、、勇気もらえますよね。。大器晩成というか、遅咲きというか、、、神武天皇だって５０代で成し遂げた訳で。夢を描き実現するのに４０だからとか５０だからとかは関係ないのであります。
ちなみに、この「橿原宮」の推定地にあるのが現在の橿原神宮。神武天皇と媛蹈韛五十鈴媛命を祭ります。超重要スポット。
なお、
二人の息子、「神八井命」と「神淳名川耳尊」のうち、「神淳名川耳尊」が第二代天皇「綏靖天皇」となります。神武天皇の没後、手研耳命を討って綏靖元年に即位、都を葛城（奈良県御所市の南部）の高丘宮に定めたとか、、、
次！
- そこで、古くからの言い習わしとして「畝傍の橿原に、大地の底の磐の根に宮柱をしっかりと立て、千木を高天原に届くまで高くそそり立たせて、初めて天下を治めた天皇」と称えているのである。名付けて「神日本磐余彦火火出見天皇」という。
- 故古語稱之曰「於畝傍之橿原也、太立宮柱於底磐之根、峻峙搏風於高天之原、而始馭天下之天皇、號曰神日本磐余彥火々出見天皇焉。」
→「始馭天下之天皇」は覚えたいワード。初めて国（天下）を治めた天皇。
先に言葉の解説を少し。
「稱」は、「称」の旧字体。呼ぶ、称する、たたえる意。
「太立」は、太く＝しっかり立てる。
「底磐之根」は、地下深くにある固い岩、岩盤を意味。宮殿の柱を強固な土台（岩盤）に深く突き立てる表現であり、宮殿の安泰や天皇統治の強固さを表す意味あり。
「搏風峻峙」は、屋根の千木を空高く高く突き立てる意味。雄大で荘厳な姿を表す意味も。
「搏風」は、本来は、切妻造りや入母屋造りの妻側にある三角の部分のことなんだが、「峻峙」とあるので、ここでは「千木」のことと解釈されてます。
「峻峙」は、山などが非常に高く、けわしくそびえ立っている様子。また、険しさや厳しさから、物事が気高く優れていることも意味。
なので、「搏風峻峙」は、創建された「畝傍橿原宮」が、屋根の千木が空高く高く突き立てられていて、その姿は非常に雄大で荘厳であったことを伝えてる訳です。
「馭」は、馬を操る、乗り物を制御するの意。から転じて、国を統治する（御する）という意味に。
ということで、
以上を踏まえて「於畝傍之橿原也、太立宮柱於底磐之根、峻峙搏風於高天之原、而始馭天下之天皇」の意味を全部ぶっ込み解釈すると、、
畝傍の橿原に、宮殿の柱を強固な岩盤に深く突き立てたさまは宮殿の重厚安泰かつ天皇統治の強固さそのものであり、屋根は屋根で千木が高天之原まで届くくらい空高〜く突き立てられてて雄大かつ荘厳、、、そんなスゲーところで即位した初めて天下を治めた天皇だぜ！！！という意味になります。この、重厚安泰強固巨大壮大雄大荘厳を全部ぶっ込んだビリビリ感を全身で感じていただきたい！
そのうえで、
ポイント2つ。
①日本建国の地「橿原」のルーツは「檍原」。神代伝承を引き継ぐことで、天皇即位の正統性や権威付けを狙う
改めて、「橿原」に込められた壮大な伏線回収をチェック。
思い起こせば、伊奘諾尊が禊祓をした聖地「筑紫日向小戸橘之檍原」で設定された伏線、、
つまり、
- 高天原の統治者：天照大神誕生の地＝檍原
- 天下の統治者：神武天皇即位（誕生）の地＝橿原
てことで、神代から張られた壮大な伏線がここ「橿原」で回収された訳ですよ皆さん！
言い方を変えると、日本建国、天皇即位の地「橿原」のルーツが禊祓と天照誕生の地「檍原」ってことで、これにより天皇即位の正統性や権威付けが強められるようになってる、ってことですね。
そして！
②正式名称である「神日本磐余彦火火出見天皇」は事績伝承にちなむ命名
思い起こして欲しい、これまでの数々の苦難克服のドラマ。。。
中でも、コチラ↓
それを承けて事績伝承↓では
あるいはこうも言う。以前に、彦火火出見は厳瓮にそなえた神饌を食し、西方を征討しに軍を出陣させた。この時、磯城の八十梟帥らが、その地に大勢たむろしていた。果たして、彦火火出見と大きな戦いになり、ついに滅ぼされた。そこで、その地を「磐余邑」と名付けたのであると。
ということで、、
溢れんばかりの敵がいてそいつらを蹴散らし制圧したことで「磐余」と命名されたと。伝承ベースでは、国見丘とか長髄彦最終決戦の方がすげー感じがするんだが、神武的には磐余での戦闘の方がスゴかったようで、これをフックにマウントネーミングした模様。
いずれにせよ、神武紀を読み進めてきた今、その建国プロセスやドラマを背景として理解したワイら下々の民は、「神日本磐余彦火火出見天皇」の意味を、その凄さを、しっかりと噛み締めながら腹落ちする仕掛けになってるってことで、、細かいところに配慮が行き届いてるぅ
次！
- 初めて、天皇が統治の基礎を新しく始めた日、大伴氏の遠祖である道臣命は、大来目部を率いて秘策を承り、諷歌や倒語を巧みに用いて災いや邪気を全て払った。倒語が用いることは、ここに初めて起こったのである。
- 初、天皇草創天基之日也、大伴氏之遠祖道臣命、帥大來目部、奉承密策、能以諷歌倒語、掃蕩妖氣。倒語之用、始起乎茲。
→スゴイ、、エンディング感をめっちゃ感じる、、、
「天皇が統治の基礎を新しく始めた日（天皇草創天基之日）」とあります。
「草創」とは、新しく始めること。『後漢書』列伝第三の李賢注に「草創は初始を謂ふなり」とあり。
「天基」は、天皇統治の基礎（皇統の基礎）。ポイントは、国家統治を天神に授けられた事業として位置付けていること。だからこその「天」。
東征発議では、神武自ら「昔、我が天神である高皇産霊尊・大日孁尊は、この豊葦原瑞穂国のすべてを我が天祖である彦火瓊瓊杵尊に授けた。」と語っておりました。この統治事業は天から授かったものだと。。
神代の天孫降臨から引き継がれてる内容であって。壮大すぎる継承ストーリー。「天基」はこうした背景をもとに使われてる訳です。
そして！
「大伴氏の遠祖である道臣命は、大来目部を率いて秘策を承り、諷歌や倒語を巧みに用いて災いや邪気を全て払った。」とあります。「諷歌」「倒語」いずれも、言霊の力によって災いや邪気を祓うという古代特有の考え方。
「諷歌」は、物事を直接に歌わずに、他のことに喩えて歌う歌。「諷」は、添える、なぞらえるの意味。
「倒語」は、敵に悟られないように言い換えて、あるいは逆に用いる言葉。暗号みたいなやつ。
いずれも、災いや不吉な妖気（妖気）を掃き清め、祓い除くという意味で、特に「倒語」は、日本における呪術的な倒語の最古の用例とされてたりします。建国と即位に合わせ、災いや邪気を全て払うための秘術として使われた次第。
私たちも、結婚したり、家を建てたり、何かしら大事なタイミングで神社に行くときはお祓いをしてもらいますよね。それと同じような意味合いで、国全体を念頭にお祓いをしたのです。
この日、日本という国が始まり、歴史が始まりました。
そして、実はこれ以降、ずーっと日本は一つの国として継続。コレ、世界でも唯一無二。
最も古い歴史を持つ国、それが日本。本神話を通じて、この果てしない奥ゆかしさを、是非感じていただければと思います。
まとめ
橿原宮即位と東征完結
紀元前660年2月11日が神武天皇即位の日。
この日、日本という国が建てられ、歴史がはじまりました。
冒頭でも触れましたが、
これ以降、ずーっと日本は一つの国として継続しています。
現在、世界には190か国以上の国と地域がありますが、1つの国が2600年以上も続いているところは日本だけ。リアルに唯一無二のオンリーワン的存在です。
例えば、東征神話でもちょいちょい出てくるお隣の中国。
中国は革命の歴史であり、300年以上持ちこたえた王朝はありません。
例えば、ヨーロッパで最も歴史が古いイギリス。
初代国王のウィリアム一世が征服完了した1066年を起点とした場合でも、英国王室の歴史は900年前後です。
それに対して、2600年以上の歴史を持つ国。いえ、神話の時代から考えると、果てしない広がりが見えてくる訳で。
世界最古の歴史を持つ国、それが日本です。
そして、その日本という国を建てたのが神武天皇だという事。
このことを、私たちはもっと大切にすべきですし、誇りとするべきだと思います。
また、
神武の事蹟から学ぶ事も大事だと思います。
- 彼がどのように考え、決断したのか？どのように行動したのか？
それらを考える事で、神武は神話上の人物だけでなくもっと身近な存在として思えるはずです。
是非、彼の足跡をたどってみてください。
顕彰碑や伝承地を辿る旅を通じて、東征神話を追体験できます。し、その中でいろいろ感じていただけるはずです。
旅自体が素晴らしいだけでなく、行く先々で出会う地域の皆さんとも触れあうことで、忘れられない思い出ができるはず。また、旅の途上で、ご自身なりの神話解釈を組み立てていっていただければと思います。
本やネットで読むのと、実際に体験するのとでは、その意味合いも全然違ってきますよ。
と、いうことで、結論として、
神武東征神話を知る、追体験する事で、ご自身なりの神話的解釈をつくっていっていただきたいですし、そのさきには、自分自身のアイデンティティや誇りといった所へと広げていっていただければと思います。
本シリーズが、そうしたことを考えるきっかけになれば、これほど嬉しい事はありません。
全25回に渡ってお届けしましたが、最終的な着地はまさにココで。一人ひとりが神話を知り、学び、検証し、自分なりの答えを持つようになっていただければと切に願っております。
エピローグはコチラ！
神武東征神話のまとめ、目次はコチラ！
神話を持って旅に出よう！
神武東征神話のもう一つの楽しみ方、それが伝承地を巡る旅です。以下いくつかご紹介！
●橿原神宮：橿原に造営した宮殿跡地に建立された神社！
長い間お読みいただきありがとうございました。
本サイトは引き続き、神代に戻り、順次神様のお話をお届けしてまいります。
今後ともどうぞよろしくお願い申しあげます。もしよろしければご家族、ご友人他、皆さまへの拡散にご協力いただければ幸いです。
佛教大学名誉教授 日本神話協会理事長 榎本福寿
埼玉県生まれ。京都大学大学院文学研究科博士課程国語学国文学(S53)。佛教大学助教授(S58)。中華人民共和国西安外国語学院（現西安外国語大学）文教専家(H1)。佛教大学教授(H6)。中華人民共和国北京大学高級訪問学者(H13)。東京大学大学院総合文化研究科私学研修員(H21)。主な書籍に『古代神話の文献学 神代を中心とした記紀の成りたち及び相関を読む』がある。『日本書紀』『古事記』を中心に上代文学における文献学的研究成果多数。
参考文献：『古代神話の文献学』（塙書房）、『新編日本古典文学全集 日本書紀』（小学館）、『日本書紀史注』（風人社）、『日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店）
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Hello, yeah this piece of writing is truly pleasant and I have learned lot of things from it on the topic off blogging.
thanks.