日本神話に登場する、重要ワード、重要エピソードをディープに掘り下げる「日本神話補足解説シリーズ」。
今回は、
「素戔嗚尊の勝ちさび」の読み解き方
をテーマにお届けします。
素戔嗚尊の勝ちさび無双を伝えるのは『日本書紀』第七段。なんですが、それまでの経緯をしっかり把握しておかないと、なんで素戔嗚尊が勝ちさびするの？なんで田んぼとか御殿を攻撃するの？とかその理由や内容理解が難しくなる。
実は、これまでの経緯をしっかり踏まえれば、素戔嗚尊も素戔嗚なりの理由や事情があったことが理解できる。単に暴れましただけの話じゃないことが分かります。
そこで、今回は、素戔嗚尊の勝ちさびをテーマに、第七段を読み解く上で必須となる前提知識とかこれまでの経緯みたいなところをまとめて解説していきます。
素戔嗚尊の勝ちさびの読み解き方｜生まれから根国追放、誓約を経て勝ちさびへ、素戔嗚尊的な理由とか事情を考える
素戔嗚尊の勝ちさびの意味
まずは、素戔嗚尊の勝ちさびの意味をチェック。
意味：勝ち誇った態度をとること、威張る様子、勝利者らしく振る舞うこと。
語源：「勝つ」に接尾語の「さび（〜らしく振る舞う）」が付いた言葉
「勝ちさび」自体は、『古事記』で「勝佐備」として伝えてる言葉。大和言葉（古語）。一方、『日本書紀』は全編が漢文なので、「勝さび」という言葉そのものは使われてません。
それでも本エントリでは、『日本書紀』をもとに「勝ちさび」の中身にこだわってお届けしてまいります。
素戔嗚尊の勝ちさびにつながる経緯とか背景その１：生まれながらにして無道
素戔嗚尊の勝ちさびですが、いきなり乱暴狼藉という訳ではなく、しっかりとそこに至るまでの経緯が伝えられてます。その最初は、素戔嗚尊の生まれと追放。これをまずはチェック。
素戔嗚尊の誕生、その最初は、第五段〔本伝〕。以下のように伝えてます。
次に、素戔鳴尊を生んだ。この神は勇ましく残忍であって、いつも哭き泣くことを行いとしていた。このため、国内の人民の多くを早死にさせ、また青々とした山を枯らしてしまった。それゆえ、父母の二神は素戔嗚尊に勅して「お前は、甚だ道に外れている。この世界に君臨してはならない。必ず、遠く根国へ行かなければならない」と言い、遂に追放した。
次生素戔嗚尊。此神、有勇悍以安忍、且常以哭泣爲行。故、令國內人民多以夭折、復使靑山變枯。故、其父母二神、勅素戔嗚尊「汝甚無道。不可以君臨宇宙。固當遠適之於根國矣。」遂逐之。
ということで、
素戔嗚尊はそもそも生まれながらにしてかなりの問題児だった訳ですね。勇ましく残忍であって、いつも哭き泣くことを行いとしていた。このため、国内の人民の多くを早死にさせ、また青々とした山を枯らしてしまった。。。て、哭き泣くことで人々が早死にし、青山が枯れるて、、、どんだけ？？？
いずれにせよ、あまりにもヒドいので、伊奘諾尊・伊奘冉尊は「お前は、甚だ道に外れている」として根国追放処分を下した訳です。ここで、素戔嗚尊のことを指して「無道」という言葉が使われてるのがポイント。これは、この後の第七段につながっていく重要ワードだったりします。
ということで、
勝ちさびにつながる経緯とか背景その１として、素戔嗚尊はそもそも生まれながらにして無道だったってことでチェック。
素戔嗚尊の勝ちさびにつながる経緯とか背景その２：嫌疑と誓約儀式の勝利
続けて２つ目。
生まれながらにして無道だった素戔嗚尊。そんな彼が勝ちさびに突入するきっかけとなったイベントがありまして、、それが誓約儀式。
概要としては、
根国追放処分となった素戔嗚尊が暇乞いのため天上へ。天照大神に挨拶しようとやってきたのだが、、天照大神は国を奪いに来たと激しく疑う。そこで素戔嗚尊は身の潔白を証明するため、互いの持ち物を交換して子を生む誓約を提案して実行する。。。
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この中で、、
天照大神が武装して激しく問い詰めた時、素戔嗚尊が言った言葉が重要で。
素戔嗚尊はこれに対して「私にはもともと邪悪な心はありません。ただ、父母の厳しい勅命が既にあり、永久に根国に行こうとしているのです。それで、もし姉にお会いしなければ私はどうして去くことができましょうか。それですから、雲や霧を踏み越えて遠路はるばる参り来たのです。姉上が反対に厳しいお怒りの顔をなさるとは思いもしませんでした。」と答えた。
素戔嗚尊對曰「吾元無黑心。但父母已有嚴勅、將永就乎根國。如不與姉相見、吾何能敢去。是以、跋渉雲霧、遠自來參。不意、阿姉翻起嚴顏。」
ということで、
「姉上が反対に厳しいお怒りの顔をなさるとは思いもしませんでした」という不意を突かれた言葉を発しており、素戔嗚尊的には、天照大神の嫌疑は唐突かつビックリ、なんでやねん案件だったことが伺えます。
さらに、これって、素戔嗚尊にとっては不当なものであって、だって奪うつもりがないのに奪いにきたんだろと決めつけられたし、、ひいては敵愾心さえ感じさせたんじゃないか。。。
ここで押さえておきたいのは、
天照大神の嫌疑は素戔嗚尊にとっては不当なものであり、なんなら怒りや憤りを抱き、相手と戦おう、負けまいと意気込む気持ちを引き起こすものだったということで、この時点で勝ちさびにつながるエネルギーの溜め込みがあった訳です。
そして！！
それを承けての第六段の異伝である〔一書３〕では誓約儀式で素戔嗚尊が男を生んだ＝勝利したことを伝えてます。以下。
（素戔嗚尊は）男を化生し、これを称えて「まさしくも、私が勝ったのだ」と言った。
便化生男矣、則稱之曰「正哉吾勝。」
ということで、
第六段〔一書３〕では、素戔嗚自ら「まさしくも、私が勝ったのだ」と勝利宣言、第六段の中で最も勝ちを強調してる訳です。
これによって、先ほどの溜め込まれた怒りとか憤りのエネルギーが解放される、増長する、それが第七段の勝ちさびにつながっていく、、こういう流れになってる訳です。これしっかりチェック。
素戔嗚尊の勝ちさびの本当の狙い
これまでの経緯を辿ると素戔嗚尊にも素戔嗚なりの理由があるってことが分かりますよね。それを踏まえて、続く第七段でいよいよ勝ちさび無双に突入。
以下のように伝えてます。
この後には、素戔鳴尊の為した行いが、甚だ常軌を逸脱したものであった。
何かといえば、天照大神は天狭田・長田を御田としていたが、そのとき素戔鳴尊が、春にはその御田のすでに種子を播いた上にさらに種子を播き、しかもその畔を壊した。秋には天斑駒を放ち稲の実る田の中に腹這いにさせ、また天照大神が新嘗をする時を見計らって、新造した宮にこっそり糞を放ちかけ、また天照大神が神衣を織って斎服殿に居るのを見ると、天斑駒の皮を剥ぎ、その御殿の瓦に穴をあけ投げ込んだ。
是後、素戔嗚尊之爲行也、甚無狀。何則、天照大神以天狹田・長田爲御田、時素戔嗚尊、春則重播種子重播種子、此云璽枳磨枳且毀其畔毀、此云波那豆、秋則放天斑駒使伏田中、復見天照大神當新嘗時、則陰放屎於新宮、又見天照大神・方織神衣・居齋服殿、則剥天斑駒、穿殿甍而投納。
ということで、
先ほど解説した第五段〔本伝〕の生まれのところで「無道」という言葉が使われてましたが、それを承けてここでは「常軌を逸脱したものであった」と、「無狀」という言葉になってます。
ここでのポイントは２つあって、
①無状とは言うものの、、素戔嗚尊のやらかし行為に、これまでの素戔嗚らしさは一切なし。これはむしろ、妨害とは別の狙いがあったと考えるべき、、
素戔嗚の一連の攻撃、「重播種子」も「畔を壊し」も「天斑駒を放ち稲の実る田の中に腹這いにさせる」のも「糞を放ちかける」のも「天斑駒の皮を剥ぎ、御殿の瓦に穴をあけ投げ込む」のも、、、言ってしまうと、嫌がらせの域を出ない感じで、、実は、これまでの素戔嗚らしさが無い。。
だって、
第五段〔本伝〕で、生まれた時の様子は「この神は勇ましく残忍であって、いつも哭き泣くことを行いとしていた。このため、国内の人民の多くを早死にさせ、また青々とした山を枯らしてしまった。」と伝え、
第六段〔本伝〕では「素戔嗚尊が天に昇る時、大海原がこれによって激しく波打ちぶつかりあい、山々はそのために山なりが響きとどろいた。」と伝えてた訳で、
そんなモーレツなことができるんだったら勝ちさび無双＝高天原全部ぶち壊しも可能なはずですよね。。
なお、これらの一連のやらかしは、稲作の妨害とか新嘗の祭儀の妨害、または中断・中止させることを狙ったものとする説がありますが、妥当ではありません。もし妨害レベルであれば、簡単にできただろうし、少なくとも第六段で伝えていたような神わざの発現となったはずです。
さらに、記述のどこにも、被害あるいは損壊の結果などには一切言及がないのもポイントで、、これはむしろ、素戔嗚尊には別の狙いがあったと考えるべき案件です。
次！
②素戔嗚尊の狙いの真意。それは「権威を象徴する営造物を攻撃することでおのが思いを晴らすこと」
改めて整理すると、素戔嗚尊が標的として狙った営造物は、
- 「天狭田・長田」という豊かな稔りをもたらす「御田」
- そこで収穫した稲（新穀）を「新嘗」に供える「新宮」
- 繭から紡いだ糸によって「織_神衣_」という「斎服殿」
であります。
これらは、高天原を統治する天照大神の創始した稲作と養蚕の営造物。
つまり、「御田」「新宮」「斎服殿」全てが、高天原を統治する天照大神のいわば権威を象徴する営造物であると言える訳ですね。
てことは、
あえて権威の象徴を狙って攻撃してる訳で、素戔嗚尊本来の「神さが」が表出してないのもそういう理由から。
繰り返しになりますが、確かに、素戔嗚尊の勝ちさびは、その犯行の対象を、天照大神の権威を象徴する「営造物」に限定している上に、その犯行じたい、それに及ぶ時期を「春則」「秋則」「復見」「又見」と全てにおいて見定めている。かつ、たとえば「陰放__於新宮_」というように隙を狙った極めて意図的な様態に特徴があります。
てことは、
素戔嗚尊の一連の行為、所伝の冒頭に「甚無状」という狙い・その意図とは、これまでの素戔嗚尊的経緯を踏まえると、、おのが思い、つまり、天照大神による奪国嫌疑の不当さに対する怒りや憤りを晴らすためだった。。と考えられる訳です。もっというと、密かに恨みを晴らそうと考え、不法でよこしまな企みをなし遂げようとたくらみ、ついに極悪な心を起こして、天照大神の権威を象徴する営造物である「御田」「新宮」「斎服殿」を攻撃した訳で。彼にも彼なりの理由があった。。ここに想いを致したい。しっかりチェック。
素戔嗚尊の勝ちさびは「大逆」に相当。なので最終的に罰を受ける
そんな素戔嗚尊の勝ちさびですが、これ、実は、古代の法律書に規定する重大犯罪をベースにつくられてたりします。だからこそなんですが、最終的に素戔嗚尊は罰金や罰を受けて追放されることになる。これ、法律がベースにあるから。それをご紹介。
ポイント２つ。
①素戔嗚尊の勝ちさびは「謀大逆」に該当する。てかそれをもとにつくられている
まず、古代の法律書に『故唐律疏議』というのがありまして。。これ、中国・唐の時代に作られた法律書。皇帝の命令で、長孫無忌らが653年にまとめました。当時の基本的な法律である「律」の条文と、その意味をくわしく解説した「疏（そ）」がセットになってます。
で、
この巻第一に、「十悪」という重大犯罪の規定が書かれてます。
「十悪」とは、国家の体制や儒教的道徳秩序を根底から揺るがすとして、特に厳しく処罰され、恩赦の対象外とされた10種類の重大犯罪の総称のこと。
唐律の十悪の項目
- 謀反（ぼうはん）：国家（君主や朝廷）の転覆を企てる罪。
- 謀大逆（ぼうたいぎゃく）：皇帝の祖廟・陵墓・宮殿を破壊しようと企てる罪。
- 謀叛（ぼうはん）：自国の政権から離反して、他国へ寝返るや敵に降る罪。
- 悪逆（あくぎゃく）：祖父母や父母などの尊属を殺傷したり、血縁者を激しく暴行・殺害する罪。
- 不道（ふどう）：大逆無道な殺人（一線を越えた残虐な殺人や、多数の人の殺害など）の罪。
- 大不敬（だいふけい）：皇帝に対する不敬行為や、朝廷の礼儀・儀礼を著しく冒す罪。
- 不孝（ふこう）：父母・祖父母に対する不遜な態度、告発、服喪中の婚姻や遊楽などの罪。
- 不睦（ふむつ）：親族間で互いに訴え合ったり、殺傷するなど親愛の情を欠く罪。
- 不義（ふぎ）：目上の人（官長や夫、恩師など）を殺害する罪、または礼儀に反する非道な行為。
- 内乱（ないらん）：宮中での密通や、親族間の近親相姦などの不倫・淫行の罪。
ということで、
どれもこれも恐ろしい犯罪行為であります。。ヒイィぃ
で、この中で、素戔嗚尊の勝ちさびは、②の「謀大逆」に該当。原文では、注として「謂_謀_毀_宗廟・山陵及宮闕_」と規定されていて、つまり、皇帝の宗廟（祖先の霊をまつる霊廟）・山陵（皇帝の陵墓）・宮闕（宮殿）を破壊しようと企むこと。
ちなみに、
『譯註日本律令五、唐律疏議譯註篇一』の「註記（３５頁）」では、本項注・疏に説くように、皇帝の権威を象徴する重要な営造物を破壊する――それによって皇帝の権威に重大な侮辱を加える――行為を意味していると解説されてます。
※『譯註日本律令 第五 唐律疏議譯註篇一』は、律令研究会が編纂した、日本古代法・中国法制史研究の基本大著『譯註日本律令』（全11巻）の第5巻のこと。古代中国の法典である『唐律疏議』の体系的な訳註です。
「宗廟・山陵・宮闕」は「皇帝の権威を象徴する重要な営造物」であり、それを対象とした犯行が統治者の「権威に重大な侮辱を加える」ことを狙うことをいうわけで。これ、まさに素戔嗚尊の勝ちさびですよね。
これらを踏まえた上で、いっそう注目すべき一節が唐律の疏にあります。
すなわち犯行の動機について、具体的に明示しているのが
「潜思_釈_憾、将_図_不逞_。遂起_悪心_、謀_毀_宗廟・山陵及宮闕_。」
「（大逆を企てる者は）密かに恨みを晴らそうと考え、不法でよこしまな企みをなし遂げようとたくらみ、ついに極悪な心を起こして、皇帝の祖先の霊をまつる宗廟、歴代皇帝の墓である山陵、および宮殿の門（宮闕）を破壊しようと計画する。」
これ、大罪について、その心理や背景を厳しく非難して描写した一節で。って、まさに素戔嗚尊そのものやん。。。密かに恨みを晴らそうと考え、不法でよこしまな企みをなし遂げようとたくらみ、ついに極悪な心を起こして、天照大神の権威を象徴する営造物である「御田」「新宮」「斎服殿」を攻撃した。。そのまんま。
これまでの解説をまとめると、
「誓」をめぐる対立が最終的に素戔嗚尊の「勝」という結果をもたらし、ひいては増長させてもいて、こうした経緯が要因となり、やはり前述のとおり唐律の疏に明示する「潜思_釈_憾」に通う犯意を抱くに至り、遂にはかの「甚無状」という一連の犯行に及んだ。。。という訳です。
謀反の疑いだけに終った第六段を受け、この第七段では、確信犯として素戔嗚尊が大逆を実行し、もはや退っ引き成らない状況に至る。大逆の活用は、まさに絶妙というほかありません。。『日本書紀』編纂チームの創意工夫がヤバい、、
だからこそなんですが、、
第七段〔本伝〕では、最終的に、
その後諸神は罪過を素戔鳴尊に帰して、千座置戸を科し、遂に督促して徴収した。これに応じないため、髪を抜いてその罪を購わせるに至った。また別に、その手足の爪を抜いて購ったと言う。こうしたあと、遂に放逐して降した。
然後、諸神、歸罪過於素戔嗚尊而科之以千座置戸、遂促徵矣、至使拔髮以贖其罪。亦曰「拔其手足之爪贖之。」已而竟逐降焉。
ということで、
千座置戸＝膨大な罰金刑を課して徴収しようとした訳です。これ、なんでやってるかというと法律違反がベースにあるから。
それでも素戔嗚尊が督促に応じず支払わないので、髪を抜いたり手足の爪を抜いて罪を贖わせたんですね。さらに高天原から追放する。なぜなら法律違反だから。
ということで、
まとめると、素戔嗚尊の勝ちさびは、法律をベースに組み立てられていて、十悪に相当する重大犯罪として位置付けられてる。だからこそ、最終的に素戔嗚尊に罰金刑を課す。払わないので罰を与えて追放した。これが勝ちさびの顛末という次第。
これ、しっかりチェックです。
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