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『古事記』神話をもとに、日本神話に登場する神様を分かりやすく解説します。
今回は
「国之狹土神」
大山津見神と野椎神の二柱の神が、山と野を分担して生んだ神として「国之狹土神」を伝えます。
本エントリでは、「国之狹土神」の神名の名義、誕生にまつわる神話を分かりやすく解説します。
国之狹土神くにのさづちのかみ｜国土（野）に初々しく清浄に生じた土地の神！大山津見神と野椎神が山と野を分担して生んだ神のなかで野の担当として誕生
国之狹土神とは？その名義
「国之狹土神」＝ 国土（野）に初々しく清浄に生じた土地の神
『古事記』では、伊耶那岐命と伊耶那美命による神生みで、大山津見神と野椎神の二柱の神が、山と野を分担して生んだ神のなかで、山の担当として「国之狹土神」を伝えます。
「国之」は、「天之」に対する語で「国土（地上）の」の意。野椎神の担当なので、国土（地上）といっても、山・野・原という地上を構成する３つの場の中間地帯の意。
「狭土」は、原義としては「初めて生じた清浄な土地」の意。
「狭」は、「早」で、「初生の、ういういしく清浄な」の意。
用例は、「万葉集」巻八、1418「志貴皇子の懽の御歌」。
石ばしる垂水の上のさ蕨の萌え出づる春になりにけるかも
→ 岩の上をほとばしる滝の上のみずみずしい蕨の新芽が萌え出る季節になったものだなぁ。」
ここでいう「さ蕨」の「さ」は、「その年初めて芽を出した」の意。ちなみに、、、「淡道之穂之狭別」の「狭」も「穂が初めて出ること」の意。
これらは植物の例ですが、『古事記』神功皇后の神懸り条では「建内宿禰 大臣さ庭に居て、神の命を請ひき」とあり、「さ庭」の例もあります。これは「清浄の庭」と解されてますが、原義は「初生の庭」。神降しをするために掃き清めて、新しくした庭のこと。そこから「ういういしく清浄である」の意味になります。
大山津見神と野椎神の二柱の神が、山と野を分担して生んだ神として「天之狹土神」と「国之狹土神」を伝えていることから、大八嶋国に生まれる自然現象のうち、野の方で初めて生じた清浄な土地を神格化したものと考えられます。
- 国之狹土神・・・国土（野）に初々しく清浄に生じた土地を司る
- 天之狹土神・・・天空に接する山の頂きに初々しく清浄に生じた土地を司る
二項対立で整理されてる。合理的でロジカルな神様設定です。
ということで、
| 「国之狹土神」＝「国土（野）の」＋「初々しく清浄に生じた土地」＋「神」＝ 国土（野）に初々しく清浄に生じた土地の神 |
国之狹土神が登場する日本神話
「国之狹土神」が登場するのは、『古事記』上巻、神生み神話。以下のように伝えてます。
この大山津見神、野椎神の二柱の神が、山と野を分担して生んだ神の名は、天之狹土神、次に国之狹土神、次に天之狹霧神、次に国之狹霧神、次に天之闇戸神、次に国之闇戸神、次に大戸或子神、次に大戸或女神。（天之狹土神より大戸惑女神に至るまで、幷せて八神ぞ。）
此大山津見神・野椎神二神、因山野、持別而生神名、天之狹土神（訓土云豆知、下效此）、次國之狹土神、次天之狹霧神、次國之狹霧神、次天之闇戸神、次國之闇戸神、次大戸或子神（訓惑云麻刀比、下效此）、次大戸或女神。自天之狹土神至大戸惑女神、幷八神也。 （引用：『古事記』上巻の神生みより一部抜粋）
ということで、
神生みからの系譜は以下の通り。
▲「国之狹土神」は、大山津見神と野椎神の二柱の神が、山と野を分担して生んだ神の系譜上で誕生。
大八嶋国に生起する自然現象のような神だったのが、段階的に、より具体的な自然物を表すようになっていくプロセスで生まれます。さらに、「（天之狹土神より大戸惑女神に至るまで、幷せて八神ぞ。）」とあり、ひとつのカタマリとして位置づけられてる。
一応、整理してみると以下の通りなんですが、、、
| N | 神名 | どんな神？ |
| １ | 天之狹土神、国之狹土神 | 天（山）と地（野）の清らかな初々しい土地の神 |
| ２ | 天之狹霧神、国之狹霧神 | 天（山）と地（野）に立ちこめる清らかな初々しい霧の神 |
| ３ | 天之闇戸神、国之闇戸神 | 天（山）と地（野）に立ちこめる霞が深く暗い谷間の戸（山に挟まれた出入口）の神 |
| ４ | 大戸或子神、大戸或女神 | 大きな戸（山に挟まれた出入口）の谷間で迷う男子・女子の神 |
と、、整理はしてみたものの、、、天（山）と国（野）など、対比構造的なものはあるようですが、、実は、なぜこういう神が誕生してるのかは不明なんです。
説としては例えば、、「土（天之狭土神・国之狭土神）」から「霧（天之狭霧神・国之狭霧神）」が立ち、霧によって「暗く（天之闇戸神・国之闇戸神）」なり、暗くなって「惑う（大戸或子神・大戸或女神）」、といった「つながり」説があったりもするのですが、、後付けのような。。また、山と野という、境界神的な神格からの系譜なので、その境界にまつわる大地の神格化とする説もあったりします。
ただ、、
チェックしておきたいのは背景や経緯であり、それは、修理固成という壮大な構想のなかで「神生み」があるってこと。
さまざまな神が誕生するなかで、自然現象が具体的な表れをしていく、、だからこそ、原初の山や野、そして、そこで発生する具体的な自然現象は、人間にとって未知であり未開であり、、一方で、恵みをもたらす存在でもあり、、、そんな畏怖もふくめた信仰みたいなのが表れてると考えられます。
ちなみに、、、
『日本書紀』 巻一（神代上）第一段に、天地開闢で誕生した神として「国狭槌尊」を伝えてます。以下。
まさにその時、天地の中に一つの物が生まれた。それは萌え出る葦の芽のような形状であった。そして、変化して神と成った。この神を国常立尊と言う。次に国狭槌尊。さらに豊斟渟尊。あわせて三柱の神である。天の道は、単独で変化する。だから、この純男、つまり男女対ではない純粋な男神が化生したのである。
于時、天地之中生一物。状如葦牙。便化為神。号国常立尊。次国狭槌尊。次豊斟渟尊。凡三神矣。乾道独化。所以、成此純男。（引用：『日本書紀』第一段〈本伝〉より抜粋）
ということで。
「国狭槌尊」は、開闢時に誕生した最も尊い神、純男三神の一神！！！なんなら、２番目に誕生してるめちゃくちゃ尊い神様なんです。
「国狭槌尊」は、神話体系においては「国之狹土神」とは全然違う位置づけなんですが、同一の神格とされてます。。
なんか、、、『日本書紀』と比較すると、「国之狹土神」、、格下げ感がハンパない。。。この戸惑いをどうしたらいいのやら、、
国之狹土神を始祖とする氏族
なし
「国之狹土神」をお祭りする神社はコチラ！
● 熊野速玉大社 下四社 第九殿 一万宮に文殊菩薩の権現としてお祭りなう！
住所：和歌山県新宮市新宮1
● 熊野那智大社 第十殿 一万宮 に、コチラも文殊菩薩の権現としてお祭りなう！
参考文献：新潮日本古典集成 『古事記』より一部分かりやすく現代風に修正。
「国之狹土神」が登場する日本神話はコチラ！
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