『古事記』神話をもとに、日本神話に登場する神様を分かりやすく解説します。
今回は
「波迩夜須毘古神」
『古事記』では、伊耶那美命が火神を生み病臥して屎をしたときに化成した神として「波迩夜須毘古神」を伝えます。
本エントリでは、「波迩夜須毘古神」の神名の名義、誕生にまつわる神話を分かりやすく解説します。
- 日本神話全体の流れや構造を解き明かしながら解説。他には無い分かりやすい記事です
- 現代語訳のほか原文も掲載。日本神話編纂当時の雰囲気を感じてもらえます
- 登場する神様や重要ワードへのリンク付き。より深く知りたい方にもオススメです
波迩夜須毘古神はにやすびこのかみ｜粘土の男の神！伊耶那美命が火神を生み病臥して屎をしたときに化成した神
目次
波迩夜須毘古神とは？その名義
「波迩夜須毘古神」＝ 粘土の男の神
『古事記』では、伊耶那美命が火神を生んだことによって、みほとを焼かれ病み臥せ、嘔吐に続き、屎をしたときに化成した神として「波迩夜須毘古神」を伝えます。
「波迩夜須（はにやす）」は、「埴黏す」の約。「黏ゆ」は「ゆ」(ねばる)の他動詞で、 練って柔らかにする。つまり「粘土」のこと。たとえば「簾垂れ」といっても「簾」のことであるのと同じ。
「毘古（比古）」は、もともとは「霊子」の意。のちに男性一般をさすようになりました。直後に生まれる「波迩夜須毘売神」と対になってます。
屎と粘土との類似からの連想と考えられます。
ということで、
| 「波迩夜須毘古神」＝「粘土」＋「男」＋「神」＝ 粘土の男の神 |
波迩夜須毘古神が登場する日本神話
「波迩夜須毘古神」が登場するのは、『古事記』上巻、神生み神話。以下のように伝えてます。
この子を生んだことに因って、みほとを炙かれて病み臥せになった。嘔吐に生んだ神の名は、金山毘古神、次に金山毘売神。次に屎に成った神の名は、波迩夜須毘古神、次に波迩夜須毘売神。次に尿に成った神の名は、彌都波能売神、次に和久産巣日神。この神の子は、豊宇氣毘売神という。ゆえに、伊耶那美神は火の神を生んだことに因って、遂に神避った。
因生此子、美蕃登（此三字以音）見炙而病臥在。多具理邇（此四字以音）生神名、金山毘古神（訓金云迦那、下效此）、次金山毘賣神。次於屎成神名、波邇夜須毘古神（此神名以音）、次波邇夜須毘賣神（此神名亦以音）。次於尿成神名、彌都波能賣神、次和久產巢日神、此神之子、謂豐宇氣毘賣神（自宇以下四字以音）。故、伊耶那美神者、因生火神、遂神避坐也。自天鳥船至豐宇氣毘賣神、幷八神。 （引用：『古事記』上巻の神生みより一部抜粋）
ということで、
細かいですが、原文、最初に嘔吐物から生んだ時は「生」という漢字が使われてます。次いで、屎や尿は「成」という漢字。
コレ、いずれも伊耶那美命の排泄物に生んだ→排泄物に成った、ということで親子の関係は同じ。初めに「生」を使い、以降は「成」を使うことで、神の成りまし方を実態に近いかたちに表現を変えていく『古事記』的用字であります。
神生みからの系譜は以下の通り。
▲「波迩夜須毘古神」は、伊耶那美命が火神を生み病臥して屎をしたときに生んだ神として登場。
「波迩夜須毘古神」については、土器などの製作に関わる粘土の神とする説のほか、諸説あり。
- 屎から生まれるのは、ねやした埴が屎と似ていることからの連想とし、かつ、火は土器を焼き固めるところからとする説。
- 火山の噴火現象に見立てて、熔泥が流出する表象とする説。
また、『日本書紀』巻一（神代上）第五段〔一書６〕では、「土神を埴安神と号す」とあるところから
- 粘土に限らず、土の神とする説。
- 「やす」を「安」の意として、尿から生まれた弥都波能売神と合わせて下肥の表象とし、土壌を安定させる神とする説。
など。
ポイントは、やはり背景・経緯を踏まえることで、、、それは、
修理固成という壮大な構想のなかで「神生み」があるってこと。さまざまな神が誕生するなかで、自然現象が具体的な表れをしていく、、
大事忍男神から、さー大事業が始まるぞ、と。石土毘古神から徐々に大自然系へと移行し、大綿津見神から始まり、海 →水門 →風 →木 →山 →野 →船 →食 →火 といった流れ。。。そんな経緯がありました。
この流れはつまり、将来的には「瑞穂国」になるのに必要な神の誕生プロセスであり、これにより、実は、人間が誕生！！していて、なんなら生活も始まってた、、ってことなんです。（そう解釈しないと次の黄泉譚につながらない。。。）
そんな経緯背景の中で、火神を生んだことに因って６柱の神が誕生してるんです。
| N | 成った場所 | 成った神 | どんな神？ |
| １ | 嘔吐 | 金山毘古神、 次に金山毘売神。 |
嘔吐に成った、溶けた鉱石（製鉄）の男と女の神 |
| ２ | 屎 | 波迩夜須毘古神、 次に波迩夜須毘売神。 |
屎に成った、祭器の土器をつくる粘土の男と女の神 |
| ３ | 尿 | 彌都波能売神、 次に和久産巣日神。その子「豊宇気毘売神」 |
尿に成った、水の神と生成霊の神 |
てことで、つまり、、
ここで生まれた６神は、それこそ、（「瑞穂国」へ向けた準備として＆黄泉譚につながる前フリとして）人民の生活をみすえ、火を通じて、溶けた鉱石（製鉄など）、土器（祭器）、水、五穀生成の神が生まれてる、てことで。
つまり、伊耶那美命を「大地母的神格」として位置づけ、火を通じて生活に必要なもの（製鉄、祭祀土器や農業生産）が生まれている、と考えられます。
補足解説：日本書紀が伝える土の神
ちなみに、、『日本書紀』が伝える土の神についても補足で解説。
『日本書紀』でも、国生みのあとに続く神生み（万物生み）で「土の神」が誕生します。
土神は名を埴安神と言う。その後に、悉くありとあらゆるものを生んだ。
土神號埴安神 然後 悉生萬物焉 （『日本書紀』巻一（神代上）第五段〔一書６〕より）
大枠は、万物を生むという中で、風、稲、海、山、河口、木の神に続いて土の神を生んだとしてます。
波迩夜須毘古神を始祖とする氏族
なし
参考文献：新潮日本古典集成 『古事記』より一部分かりやすく現代風に修正。
波迩夜須毘古神が登場する日本神話の詳しい解説はコチラ！
波迩夜須毘古神をお祭りする神社はコチラ！
● 畝尾坐健土安神社 香具山の麓に鎮座！建国神話でも登場する超重要神社！
住所：奈良県橿原市下八釣町138
コチラも是非！日本神話の流れに沿って分かりやすくまとめてます！
どこよりも分かりやすい日本神話解説シリーズはコチラ！
ついでに日本の建国神話もチェック！
日本神話編纂の現場！奈良にカマン！
コメントを残す