多彩で豊かな日本神話の世界へようこそ！
正史『日本書紀』をもとに、
最新の学術成果も取り入れながら、どこよりも分かりやすい解説をお届けします。
今回は、
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段、一書の第９
メインテーマは「生と死の断絶」。
内容は〔一書６〕の基本を踏襲しつつ要素ごとに差違化して構成。
- 殯斂訪問
- 逃走撃退with桃
- 絶縁宣言
と、３つの要素、差違化構成。
概要で全体像をつかみ、ポイント把握してから本文へ。最後に、解説をお届けしてまとめ。
現代の私たちにも多くの学びをもらえる内容。日本神話から学ぶ。日本の神髄がここにあります。それでは行ってみましょう！
- 日本神話研究の第一人者である榎本先生監修。確かな学術成果に基づく記事です
- 日本神話全体の流れや構造を解き明かしながら解説。他には無い分かりやすい記事です
- 現代語訳のほか原文も掲載。日本神話編纂当時の雰囲気を感じてもらえます
- 登場する神様や重要ワードへのリンク付き。より深く知りたい方にもオススメです
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段の一書の第９ 一方的な絶縁スタイル
目次
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第９の位置づけ
前回、『日本書紀』巻第一（神代上）第五段の〔書７，８〕からの続き。
下図、赤枠部分。第五段〔一書９〕。
上図を見てのとおり、
第五段は、『日本書紀』神代の中で、最も異伝が多い段。こんな伝承もある、あんな伝承もある、と計１１パターン。
『日本書紀』最大の特徴である、一書の存在。本伝と一書の関係についてはコチラ↓をチェック。
- 本伝の内容をもとに多角的、多面的に展開する異伝、それが一書。
- 本伝があっての一書であり、一書あっての本伝というように、お互いにつながり合って、関連し合って、踏まえ合って、多様で豊かな日本神話世界を構築している。
で、
それもそのはず。第五段は超重要テーマが目白押し。
特に、天下之主者生み、三貴子の誕生と分治、そして生と死の断絶など。今後の日本神話展開の起点となる設定がたくさん埋め込まれてる。
神ならではのワザ（神業）連発、神ならではの極端な振れ幅、基本的に意味不明。でも、ご安心を。当サイトならではの分かりやすいガイドがあれば迷うことはございません！
ということでコチラ
全１１もある異伝も、大別すれば2通り。整理しながら読み進めるのが〇。
- 本伝踏襲 差違化型・・・〔一書１～５〕
- 書６踏襲 差違化型・・・〔一書６～１１〕
※踏襲・・・踏まえるってこと。前段の内容、枠組みを。
※差違化・・・（踏まえながら）変えていくこと、違いを生んでいくこと。神話に新たな展開をもたらし、多彩で豊かな世界観を創出する。
で、今回お届けするのは、〔一書６〕踏襲差違化型の〔一書９〕。
〔一書６〕の「生と死の断絶」を元に、どうやったら伊奘冉尊＝死とお別れできるか？ってことで〔一書９〕と〔一書１０〕それぞれで差異化。この位置づけをしっかりチェック。
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第９のポイント
本文に入る前に、押さえておくべきポイントを２つチェック。
①〔一書９〕は３部構成。〔一書６〕をもとに差異化して構成
〔一書９〕は、全３部構成。
- 殯斂訪問
- 逃走撃退with桃
- 絶縁宣言
繰り返しになりますが、〔一書６〕をもとに差違化構成。
ざっと整理すると以下。
| 〔一書〕 | 〔一書６〕 | 〔一書９〕 |
| 訪問先 | 黄泉 | 殯斂 |
| 逃走契機 | 見るなの禁破り | 見るなの禁破り |
| 追手 | 泉津醜女八人 | 八色雷 |
| 防御方法 | 頭飾り→葡萄、櫛→筍 | 桃投げ |
| 逃走劇 | 時間稼ぎ | 撃退 |
| 断絶方法 | 陽神主導＋喧嘩別れ | 陽神主導・一方的宣言 |
と言った感じで差違化されてます。ココしっかりチェック。
次！
②〔一書６〕からの〔一書９〕〔一書１０〕へ。生と死の断絶をバリエーション豊かに展開
〔一書９〕は単体で捉えるのではなく、〔一書６〕からの〔一書９〕〔一書１０〕という差違化展開で捉えるのが重要。
テーマは「生と死の断絶」で。バリエーションとして用意されてるのは以下。
- 互いに言い合う（相互に一方的宣言）：〔一書６〕
- 一方的宣言のみ（向き合ってさえいない）：〔一書９〕
- 協議離婚（向かい合って協議して解決）：〔一書１０〕
今回の〔一書９〕は一方的宣言パターン。相手不在。伊奘冉尊不在のまま一方的に断絶宣言です。
まとめます。
- 〔一書９〕は３部構成。〔一書６〕をもとに差異化して構成
- 〔一書６〕からの〔一書９〕〔一書１０〕へ。生と死の断絶をバリエーション豊かに展開
今回の〔一書９〕は、全体に漂う一方的な感じをチェック。
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第９の本文と現代語訳
『日本書紀』国立国会図書館デジタルコレクションより慶長４(１５９９)刊版 ある書はこう伝えている。伊奘諾尊は妻に会いたいと思い、殯斂のところへ行った。この時、伊奘冉尊は生きている時のいつものように出迎え、共に語った。そして伊奘諾尊に「私の夫君よ、どうか私を見ないで下さい」と言った。言い終わると忽然と姿が見えなくなった。このとき暗闇であった。伊奘諾尊は一つ火を灯してこれを見た。すると、伊奘冉尊の身は膨れあがっていて、その上に八色の雷がいた。
伊奘諾尊は驚き逃げ帰った。その時、雷達が皆起きあがり追いかけてきた。すると、道端に大きな桃の樹があった。伊奘諾尊はその樹の下に隠れ、その実を採って雷に投げると、雷達はみな退き逃げていった。これが、桃で鬼を追い払う由縁である。そして、伊奘諾尊は桃の木の杖を投げつけ、「これよりこちら側には、雷は決して来るまい。」と言った。この杖を岐神と言う。元の名は来名戸之祖神と言う。
いわゆる八色の雷とは、首にいたのは大雷といい、胸にいたのは火雷といい、腹にいたのは土雷といい、背にいたのは稚雷といい、尻にいたのは黒雷といい、手にいたのは山雷といい、足の上にいたのは野雷といい、陰の上にいたのは裂雷という。
一書曰。伊奘諾尊欲見其妹。乃到殯斂之処。是時伊奘冉尊猶如生平出迎共語。已而謂伊奘諾尊曰。吾夫君尊。請勿視吾矣。言訖忽然不見。于時闇也。伊奘諾尊乃挙一片之火而視之。時伊奘冉尊脹満太高。上有八色雷公。伊奘諾尊驚而走還。是時雷等皆起追来。時道辺有大桃樹。故伊奘諾尊隠其樹下。因採其実以擲雷者。雷等皆退走矣。此用桃避鬼之縁也。時伊奘諾尊乃投其杖曰。自此以還、雷不敢来。是謂岐神。此本号曰来名戸之祖神焉。所謂八雷者。在首曰大雷。在胸曰火雷。在腹曰土雷。在背曰稚雷。在尻曰黒雷。在手曰山雷。在足上曰野雷。在陰上曰裂雷。 （『日本書紀』巻第一（神代上）第五段〔一書第９〕より）
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段 一書第９の解説
あらためて、〔一書９〕は、全３部構成。
- 殯斂訪問
- 逃走撃退with桃
- 絶縁宣言
と、大きく３つ。
実際に読んでみると、確かに〔一書６〕を彷彿とさせるポイントがありましたよね。再度コチラ↓
| 〔一書〕 | 〔一書６〕 | 〔一書９〕 |
| 訪問先 | 黄泉 | 殯斂 |
| 逃走契機 | 見るなの禁破り | 見るなの禁破り |
| 追手 | 泉津醜女八人 | 八色雷 |
| 防御方法 | 頭飾り→葡萄、櫛→筍 | 桃投げ |
| 逃走劇 | 時間稼ぎ | 撃退 |
| 断絶方法 | 陽神主導＋喧嘩別れ | 陽神主導・一方的宣言 |
と言った感じで。
〔一書６〕黄泉往来譚からの〔一書９〕への差違化。ココしっかりチェック。
以下それぞれのパートごとに解説GO！
１．殯斂訪問
次！
２．逃走撃退with桃
- すると、道端に大きな桃の樹があった。伊奘諾尊はその樹の下に隠れ、その実を採って雷に投げると、雷達はみな退き逃げていった。これが、桃で鬼を追い払う由縁である。
- 時道辺有大桃樹。故伊奘諾尊隠其樹下。因採其実以擲雷者。雷等皆退走矣。此用桃避鬼之縁也。
→ちょうど良いタイミングで「桃」登場。桃の実を投げつけて悪霊退散！！
ポイント２つ。
①伊奘冉自身が追いかけてこない！だから撃退OK！？？
〔一書６〕と比較したときに一番の違いは大将・伊奘冉が追いかけてこないこと。コレ、結構重要で。追いかけてこないので、撃退しちゃえばいいんです。だからこその桃！
一応、比較してみると
- 〔一書６〕伊奘冉追ってくる：「蒲陶」や「筍」で「醜女」を惹きつける→その隙に逃げる
- 〔一書９〕伊奘冉追ってこない：「桃」で「雷公」を撃退する→余裕で逃げる
と、対照的な構図で構成されてますよね。
なので、撃退＝死に伴う邪鬼を完全に遮断したことを意味するようになります。
次！
②「桃＝呪物」。なので「雷公」を撃退する霊力を発揮する！
古代、「桃＝呪物」という思想や考え方があって、例えば『芸文類聚』という漢籍に以下記述あり。
歳時記、桃ハ五行ノ精、邪気ヲ厭伏シ、百鬼ヲ制ス（『芸文類聚』菓部・桃）
桃の効果効能として２つ。
- 邪気を厭伏する、つまり、おさえしずめる
- 百鬼を制する、つまり、おさえとどめる
ということで、そもそも、古代にはこのような「桃＝呪物」という思想や考え方あり、コレをベースに「雷公」を撃退する霊力を発揮する桃として位置づけられてる訳です。
あとは、トリビア的なところで。もっとディープに深堀りしてみた件はコチラ↓で！
ちなみに、、「鬼」について。
「桃で鬼を追い払う」と伝える「鬼」とは、現代の私たちがイメージするような異形異類の怪物ではありません。
上代においては、例えば『万葉集』でも「鬼」はすべて「モノ」と訓ませるなど、モノは「魔物」のことで「恐怖の対象」をいいます。
なので、「桃で鬼を追い払う」と伝えてる内容も、「桃で魔物（恐怖の対象）を追い払う」くらいの意味として使われてることもチェック。
一応、通説では、「鬼」を「オニ」と読ませ、異形異類の怪物になるのは平安時代以降のことです。
次！
３．絶縁宣言
- そして、伊奘諾尊は桃の木の杖を投げつけ、「これよりこちら側には、雷は決して来るまい。」と言った。この杖を岐神と言う。元の名は来名戸之祖神と言う。
- 時伊奘諾尊乃投其杖曰。自此以還、雷不敢来。是謂岐神。此本号曰来名戸之祖神焉。
→桃の木の枝を投げつけ断絶宣言。
そう、テーマが「生と死の断絶」なんで、伊奘冉が追いかけてこないので、互いに言い合ってお別れだね的なハッキリ分かる結末が無い。ので、呪物を使って一方的絶縁で終了させてる訳です。
境界には境界標を打ちますよね。
あれと同じで、ココでは邪気を祓う力のある桃、その枝でつくった杖を投げて、境界を明確化してるんです。杖のあるところからこちら側には邪のものどもはやってこなくなる。
つまり、生と死の断絶コンプリート！ まず、ここしっかりチェック。
次いで、「岐神」について。
「この杖を岐神と言う。元の名は来名戸之祖神と言う。」とありますが、コレ、〔一書６〕で、夫婦絶縁後につたえる「因曰 自此莫過。即 投其杖 。是謂 岐神也。」を踏まえてます。
「岐」は道の股になった所。そこは村と村や、黄泉国と現国うつしくにとの境界であり、そこに坐すのが岐神。「岐」は「経 勿 所」で、そこを経過するなという所、の意。「来名戸」は「来 勿 所」で、「来るな」という所の意で、邪神の侵入を禁止する神。
「祖神」は「塞ノ神」で、侵入を禁止する＝阻止する、遮る、ということ。防塞の神であり、道を守る「道祖神」なので、「祖神」と書き「サヘノカミ」と訓んでます。
- 邪気を祓う力のある桃、その枝でつくった杖を投げて、境界を明確化
- 杖が神となって、境界外からの邪神の侵入を防ぐ、阻止する役目を持たせてる
以上２点、チェックです。
最後に、全体として、〔一書９〕は単体で捉えるのではなく、〔一書６〕からの〔一書９〕〔一書１０〕という差違化展開で捉えるってのを再確認。
テーマは「生と死の断絶」で。バリエーションとして用意されてるのは以下。
- 互いに言い合う（相互に一方的宣言）：〔一書６〕
- 一方的宣言のみ（向き合ってさえいない）：〔一書９〕
- 協議離婚（向かい合って協議して解決）：〔一書１０〕
てことで、
確かに、生と死の2つのベクトルが創り出す力学バリエーションは3つくらいしかない。
- ぶつかり合い
- 一方向のみ
- 円満着地
で、今回の〔一書９〕は一方的宣言パターン。相手不在。伊奘冉尊不在のまま一方的に断絶宣言でした。
- いわゆる八色の雷とは、首にいたのは大雷といい、胸にいたのは火雷といい、腹にいたのは土雷といい、背にいたのは稚雷といい、尻にいたのは黒雷といい、手にいたのは山雷といい、足の上にいたのは野雷といい、陰の上にいたのは裂雷という。
- 原文：所謂八雷者。在首曰大雷。在胸曰火雷。在腹曰土雷。在背曰稚雷。在尻曰黒雷。在手曰山雷。在足上曰野雷。在陰上曰裂雷。
→一覧化すると以下の通り。
| 首 | 大雷 | 尻 | 黒雷 |
| 胸 | 火雷 | 手 | 山雷 |
| 腹 | 土雷 | 足 | 野雷 |
| 背 | 稚雷 | 陰 | 裂雷 |
なぜそれぞれの箇所でそれぞれの雷になってるかは不明。
八は多数を意味。一つひとつ命名していき一括するのが神話技法。大八洲国も同じ。
まとめ
『日本書紀』巻第一（神代上）第五段、一書の第９
メインテーマは「生と死の断絶」。
内容は〔一書６〕の基本を踏襲しつつ要素ごとに差違化して構成。
- 殯斂訪問
- 逃走撃退with桃
- 絶縁宣言
と、３つの要素、差違化構成。
〔一書９〕は単体で解釈せず、〔一書６〕からの〔一書９〕〔一書１０〕という差違化展開といった流れのなかで解釈。
生と死の断絶バリエーションは３つ。
- 互いに言い合う（相互一方的宣言スタイル）：〔一書６〕
- 一方的宣言のみ（向き合ってさえいない）：〔一書９〕
- 協議離婚（向かい合って協議して解決）：〔一書１０〕
と、生と死の2つのベクトルが創り出す力学バリエーションあり。
で、今回の〔一書９〕は一方的宣言パターン。相手不在。
伊奘冉尊不在のまま一方的に断絶宣言。
〔一書９〕全体に漂う一方的な感じをチェックです。
続きはコチラ！！第五段〔一書１０〕黄泉との完全なる断絶
神話を持って旅に出よう！
本エントリに関連するおススメスポットはコチラです！
佛教大学名誉教授 日本神話協会理事長 榎本福寿
埼玉県生まれ。京都大学大学院文学研究科博士課程国語学国文学(S53)。佛教大学助教授(S58)。中華人民共和国西安外国語学院（現西安外国語大学）文教専家(H1)。佛教大学教授(H6)。中華人民共和国北京大学高級訪問学者(H13)。東京大学大学院総合文化研究科私学研修員(H21)。主な書籍に『古代神話の文献学 神代を中心とした記紀の成りたち及び相関を読む』がある。『日本書紀』『古事記』を中心に上代文学における文献学的研究成果多数。
参考文献：『古代神話の文献学』（塙書房）、『新編日本古典文学全集 日本書紀』（小学館）、『日本書紀史注』（風人社）、『日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店）
どこよりも分かりやすい日本神話解説シリーズはコチラ！
ついでに日本の建国神話もチェック！
日本神話編纂の現場！奈良にカマン！
→物語冒頭から、いくつかの前提が共有されてないと意味不明。
少なくとも、上記2点が無いと冒頭から成立しない構成になってます。この、当たり前のようにさらっと踏まえられてる前提が〔一書６〕ってこと。
その上で、
といった形で差違化させてる訳です。
いくつか言葉の解説を。
「殯斂」とは、埋葬や火葬などして葬るまでの間、死者を仮に喪屋に置いて弔うこと。「殯」ともいいます。「殯」は「喪上リ」の意で、死者の魂が肉体から遊離して死ぬ（アガル）までの間の服喪のこと。「斂」は死者をおさめ入れる意。
今でも、お通夜的なところでありますよね。古代の風習では、専用の遺体安置所として「喪屋」という小屋を建てたんです。ここで一定期間安置し、埋葬や火葬などして葬るまでの間、死者を弔っていた。
「生きている時のいつものように（原文：生平）」は、「生」は生きている、「平」は平常、普段、いつもようにの意。
ポイント２つ。
①殯斂なので、伊奘冉の遺体は棺桶の中にあり。それでも出迎えたってことは、、、
本文でわざわざ「殯斂」って書いてあるわけです。なので伊奘冉の遺体は棺桶の中。それなのに「伊奘冉尊は生きている時のいつものように出迎え」とある訳で、、これ残念ながらゴースト伊奘冉でありんす、、
文学的解釈を入れるなら、伊奘冉の情念や念慮の強さがゴースト化させたのか、、それはきっと伊奘諾への愛だったはず。でも実際は還れないという絶望があり、、ならば生きてるときと同じように出迎え、共に語り合ったというのは胸を突き刺すような切なさを覚えるこの頃であります。
次！
②志怪小説の枠組みを踏襲しダークファンタジーラブストーリーへ昇華
伊奘諾尊と伊奘冉尊が「共に語った（原文：共語）」、、つまり、情を交わした。って、このあたりは、志怪小説のいくつかの話の枠組みをほぼ踏襲。コチラ↓必読チェック
●必読→ 志怪小説：墓のなかの王女。漢の談生のお話 『捜神記』より
●必読→ 志怪小説：亡き妻を求めて冥界に行く男のお話 『捜神記』より
いずれも、死んだ女と人間の男との間で生まれるアレコレ。。。( ﾟДﾟ)ﾋｮｴｰ.
既に、人間モデル神が活動している時代。日本神話編纂チームが「志怪小説」といった人倫テキストをもとに、ダークファンタジー・ラブストーリーとして再編集したのが今回の神話であって。単なる模倣で終わらせず、そこに創意工夫を入れてオリジナルの物語として昇華。ほんとスゴい。
次！
→そこで、見るなの禁を課すゴースト伊奘冉。そして姿を消した。。。
ポイント２つ。
①「見るなの禁」で隠したかった伊奘冉の本性はやっぱり死体のワタシ？？
〔一書６〕でも解説したとおり、「見るなの禁」のポイントから
てことで、
ココで「私の夫君よ、どうか私を見ないで下さい」といった伊奘冉の本性とは、この後で伝える「伊奘冉尊の身は膨れあがっていて、その上に八色の雷がいた」ってこと。コレ、やっぱり死体を念頭においた表現と考えられて。やっぱりココ、殯斂。
次！
②人間モデルだが、基調としては陽神主導。だから聞く耳は持たんのだ
「どうか私を見ないで下さい」って言ったのに、「このとき暗闇であった。伊奘諾尊は一つ火を灯してこれを見た（原文：于時闇也。伊奘諾尊乃挙一片之火而視之）」と。
人の話聞いてませんよね伊奘諾さん、暗かったからって灯をつけて見るなんて、、
コレ、陽神主導のスタンスとして整理。陽としては、陰の話なんて聞く耳を持たんのです。そういうもんなのです。。。
次！
→イメージして！伊奘冉は張り満ち満ちて太く高くなってた。。。と。すごい表現や、、、((((；ﾟДﾟ)))ｶﾞｸﾌﾞﾙ
つまり、、、見上げるくらいになってた・・・？？いやまさか！
しかも、その膨れあがった屍体の上に八色の雷神が！恐ろしー！！！この「八色雷公」、実は、〔一書６〕で伊奘冉尊の遣わした「泉津醜女八人」に相当。
差異化してる訳ですね。そして、〔一書６〕で解説したとおり、「醜女」の「醜」は威力のある、強いという意味。それと同様に、激しく威力のある神として「雷公」が設定されてる。雷＝厳ヅ霊（いかづち）。
あとは、、ココ殯斂の場所なんで真っ暗ですから。暗闇で目立つ神としては雷が適任。むしろ、闇と光と、そのコントラストを印象付けるために登場してる。非常にドラマチックな仕掛けとなっております。