『日本書紀』巻第一（神代上）第四段 一書第２～１０ 〜多彩に展開する国生み〜

第四段本伝の「協議」に対応する一書は、一書２、３、４。どの一書も、

• 国の取得ないし存在を想定した上で、
• 天瓊矛あまのぬほこで探ることにより、
• 磤馭慮嶋おのごろしまを得たり、成したりする。

と、3つの点でおおまかな共通性あり。

一方で、〔本伝〕に基づきながらも、本伝にある「滄溟そうめい」は登場しない。なので「其矛鋒滴瀝之潮」も無し。とにかく重視したいのは

「国」の取得、または存在想定

新しい時代が到来し、これから国家、つまり主権あり・人民あり・領土ありの三要件が整ったきちんとした国づくりが始まるわけで。「国があるはずだ」といった諾冉きみ二神の言葉には、そうした予祝が込められている。コレ激しくチェック。

その上で、少し詳細解説。

＜第四段〔一書２〕＞

• ある書はこう伝えている。伊奘諾尊と伊奘冉尊の二神は、天霧の中に立って「私は国を得ようと思う。」と言った。そして、天瓊矛あまのぬほこを指し下ろしてこれを探ると磤馭慮嶋おのごろしまを得た。そこで矛を抜き上げ、喜んで「良かった。国がある。」と言った。
• 一書曰、伊奘諾尊・伊奘冉尊二神、立于天霧之中曰、吾欲得国。乃以天瓊矛指垂而探之、得磤馭慮嶋。則抜矛、而喜之曰、善乎、国之在矣。

→「天霧」が地味に大事だったりして、、

「天霧」＝天の霧。どうやら、天に霧が立ってるようで、、ポイントは、霧が立つってことは、湿地帯があるってことで、湿地帯があるってことは、そこに水田を作れるってことで。水田は豊かな秋の実りへ、つまり千五百秋瑞穂ちいほのあきのみずほへ繋がっていく！！ってことなんす。

これ、類例として、第五段〔本伝〕では、

「私が生んだ国は、ただ朝霧だけがかすんで立ちこめてる（原文：我所生之國 唯 有朝霧 而 薫滿之哉）」と伝えており、ココでは地上の様子を言ってるのですが、それでも「霧」＝湿地帯＝水田＝秋の実り、ということで、私が生んだ国＝「大八洲国おおやしまぐに」が「豊葦原千五百秋瑞穂の地」となっていく事を象徴的に予告・約束する言葉、として使われてます。

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さらに、

第五段〔一書１１〕では、「（天照大神は）その稲の種を、天狭田と長田に始めて植えた。その秋には、垂れた稲穂が握り拳こぶし八つほどの長さにたわむほどの豊作であり、たいへん快ここちよい（原文：即以其稲種、始殖于天狭田及長田。其秋垂穎八握莫莫然。甚快也。）」と伝えており、稲作が始まってる訳で。

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これ、当然、天に湿地帯がないと稲作できませんから！その意味で、ココでの「天霧」は、第五段〔一書１１〕への「わたり」として位置付けられる訳です。

その上で、

「私は国を得ようと思う」と言表し、天瓊矛あまのぬほこを指し下ろして磤馭慮嶋おのごろしまを得る（言表と行為）。それを「良かった。国がある（原文：善乎、国之在矣。）」としています。

これ、意味としては、既に国は存在している＝存在確定！ってことで。予祝でありつつも、かなり重要な意味を持たせてます。

次！

＜第四段〔一書３〕＞

• ある書はこう伝えている。伊奘諾・伊奘冉尊の二神は、高天原たかまのはらに座いまして「国があるはずだ」と言った。そこで天瓊矛あまのぬほこでかきまわして磤馭慮嶋おのごろしまを成した。
• 一書曰、伊奘諾・伊奘冉尊二神、坐于高天原曰、当有国耶。乃以天瓊矛画成磤馭慮嶋。

→ココでは高天原が登場！

すでに第一段〔一書４〕で登場してますので、前振りは完了してます。

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その上で、

ここで二度目の登場、俺たちの高天原。役割としては「国を尊貴化」すること。

二神は、至高な場である「高天原」にいて、そこから言葉を発する。「国があるはずだ（原文：当有国耶）」は、「まさに国あるか」→あるはずだぜ、間違いないぜ、といったニュアンス。高天原で発された言葉な訳で、重要な意味を持つ。

さらに、高天原から矛をかき回して将来の国（の一部）となるべき嶋を形成、これ、言い方を変えると高天原が関与ってこと。つまり、国生みに高天原が関与したって意味であり、これはこれで重要事項としてチェック。

次！

＜第四段〔一書４〕＞

• ある書はこう伝えている。伊奘諾と伊奘冉の二神は、互いに「物があって、浮かんでいる油のようだ。その中に国があると思う」と言った。そこで、天瓊矛あまのぬほこで探って一つの嶋を成した。名付けて磤馭慮嶋おのごろしまという。
• 一書曰、伊奘諾・伊奘冉尊二神、相謂曰、有物、若浮膏。其中蓋有国乎。乃以天瓊矛探成一嶋。名曰磤馭慮嶋。

→「物があって」って、懐かしい表現、、ってピンときたらあなたも神話ツウ。

これ、第一段の、天地開闢てんちかいびゃくの時の表現ですよね。具体的には、「国常立尊くにのとこたちのみこと」の化生に関連した表現を組み合わせて成立させてる。

第一段の一書のうち、冒頭が「天地初判」に始まる系統で、

• 〔書一〕の「一物在於虚中。状貌難言。其中自有化生之神。」
• 〔書六〕の「又有物、若浮膏、生於空中。」

二つの組み合わせ。いずれも「国常立尊」の化生に関連した所伝であります。

「一番最初に誕生した純男神じゅんだんしん」というめっちゃ尊い神。その誕生方法と同じ設定を、嶋の形成に使用することで「国の尊貴化」を図ってる。てことです。

ということで、３つの一書群。まとめると、

テーマは「将来、国となっていくための予祝的なメッセージ」＆「国の尊貴化」で、そのために

• 既に国は存在している（確定である）と。予祝。（一書２）
• 高天原関与。高天原から国（の一部）を作ろうとする、実際できる。予祝＆尊貴化。（一書３）
• 天地開闢の神化生かせいに関連した表現を組み合わせ。尊貴化。（一書４）

と、まー、良くできてる。テーマをもとに差違化によって多彩で豊かな日本神話世界が展開されてます。

第四段本伝の「結婚」に対応する一書は、一書５。

• ある書はこう伝えている。陰神が先に唱え「ああ、なんとすばらしい、いい少男をとこでしょう」と言った。この時、陰神が先に言葉を発したので不吉とした。もう一度改めて巡り、陽神をかみが先に唱え「ああ、なんとすばらしい、いい少女をとめではないか。」と言った。ついに交合しようとしたが、その方法が分からなかった。その時、鶺鴒にはくなぶりが飛んで来て、その首あたまと尾を揺り動かした。二神は見てこれを学び、すぐに交合の方法を得た。
• 一書曰。陰神先唱曰。美哉。善少男。時以陰神先言故、為不祥。更復改巡。則陽神先唱曰。美哉。善少女。遂将合交、而不知其術。時有鶺鴒飛来揺其首尾。二神見而学之。即得交道。

→交合の方法を鳥に教わる、、だと？？？

ポイント2つ。

①「不祥」を地の文で使うことで、普遍性を持つものとして転換させてる

前半の先唱後和。陰神先唱による間違い。でも「不祥」としてやり直し。なんだけど、、本伝は陽神の発言の中での不祥でしたが、ここでは、「誰が」に相当する部分が抜け落ちてます。不祥としたのは誰なんだ？！

って、これ、地の文で「不祥」と伝えることにより、普遍的、一般的な性質をもつ評価に転換させてるってことで、これも差違化の一つだったりします。

2つ目。

②交合方法を鳥から学ぶのは、鳥は天の使いだから（日本神話的に！

再びの先唱後和、正しい順番で実行。ところが、、、

交合の仕方が分からない！∑(ﾟДﾟ；) 

で、なぜか鳥（鶺鴒にはくなぶり）が登場。「鶺鴒にはくなぶり」はセキレイのこと。長い尾を上下に振って歩く、スズメ目セキレイ科の鳥。

で、この鳥の動きを見て学んだと。。。それにしても、なぜ鳥？？？

実は、、鳥については、日本神話の中でも随所に登場。本件について、簡単に言うと

鳥＝天の使い、天のメッセージを伝える役目　ってこと。

神武東征神話では「八咫烏やたがらす」や「金鵄きんし」として登場。

八咫烏やたがらすは天照大神の使いとして。道案内を担当　→頭八咫烏の導きと熊野越え｜山で迷って進退窮まる！？天照による2度目の救援は「天孫降臨」の再現だった件

金鵄きんしは天からの瑞祥ずいしょうとして登場。勝利の吉祥メッセージ　→金鵄飛来＝祥瑞応見｜「瑞（みつ）」は王の聖徳に天が応えて示す「しるし」。古代にはそれなりのもんげー制度があった件

いずれも、天の使いとして、天のメッセージを伝える役目として位置づけられてるんす。

二神の交合こうごう方法不明の問題は、どうやって子を生むべきか？という側面以上に、どうやって国の土台たる洲を生むべきか？もっというと、どうやって国づくりを始めるべきか？という問題であって、、、そうなると、俄然、天が関与せざるを得ない、いや、天の意思的には重大事項になるわけです。だって、天は国をつくりたいから。

なので、天としては阻害そがい要因を除去すべく動く。今回のケースでは、交合方法教える必要があり、鳥を通じてメッセージを伝達したってことなんす。これ、日本神話的な天の意思理論。

で、なんでセキレイなの？という話。

これは簡単で、この鳥は、水辺のあたりで尾を上下にゆり動かす習性をもつから。要は、交合の動きに似た行動特性を持ってるから、ってこと。ちなみに、、「鶺鴒にはくなぶり」は、「ニハ（庭）」「クナ（尻）」「ブリ（振）」の意味、という説もあったりなかったり、、

ということで、まず、天の意思メッセンジャーとして鳥が選ばれ、その上で、交合と似た動きを持つセキレイが選ばれたってことでチェック。

第四段本伝の「出産」に対応する一書は、一書６、７、８、９。

〔一書６〕の冒頭「二柱の神は交合して夫婦となった」を踏まえ、〔一書７〕以降どの一書も夫婦を前提として書き出してます。

〔一書６〕

• 　ある書はこう伝えている。二神は交合して夫婦となった。まず淡路洲あはぢのしま・淡洲あはのしまを胞えなとして、大日本豊秋津洲おほやまととよあきづしまを生んだ。次に、伊予洲いよのしま。次に、筑紫洲つくしのしま。次に、億歧洲おきのしまと佐渡洲さどのしまとを双児で生んだ。次に、越洲こしのしま。次に、大洲おほしま。次に、子洲こしま。
• 一書曰、二神合爲夫婦、先以淡路洲・淡洲爲胞、生大日本豐秋津洲。次伊豫洲。次筑紫洲。次雙生億岐洲與佐度洲。次越洲。次大洲。次子洲。

〔一書７〕

• 　ある書はこう伝えている。まず、淡路洲を生んだ。次に、大日本豊秋津洲。次に、伊予二名洲いよのふたなのしま。次に、佐渡洲。次に、筑紫洲。次に、壱岐洲いきのしま。次に、対馬洲つしま。
• 一書曰、先生淡路洲。次大日本豐秋津洲。次伊豫二名洲。次億岐洲。次佐度洲。次筑紫洲。次壹岐洲。次對馬洲。

〔一書８〕

• 　ある書はこう伝えている。磤馭慮嶋を胞として淡路洲を生んだ。次に、大日本豊秋津洲。次に、伊予二名洲。次に、筑紫洲。次に、吉備子洲きびのこしま。次に、億歧洲と佐渡洲を双児で生んだ。次に、越洲。
• 一書曰、以磤馭慮嶋爲胞、生淡路洲。次大日本豐秋津洲。次伊豫二名洲。次筑紫洲。次吉備子洲。次雙生億岐洲与佐度洲。次越洲。

〔一書９〕

• 　ある書はこう伝えている。淡路洲を胞として大日本豊秋津洲を生んだ。次に、淡洲。次に、伊予二名洲。次に、億歧三子洲おきのみつごのしま。次に、佐渡洲。次に、筑紫洲。次に、吉備子洲。次に、大洲。
• 一書曰、以淡路洲爲胞、生大日本豐秋津洲。次淡洲。次伊豫二名洲。次億岐三子洲。次佐度洲。次筑紫洲。次吉備子洲。次大洲。

→ポイントは、胞えなの使用。

第四段 本伝での解説でも触れましたが、神の出産は、人間モデルと違い、胞えな、つまり膜は母体にはできない仕様のようで。母体の外にある嶋を「胞えな（膜）」として使用するらしい。

ここでは、「淡路洲（淡洲）」「磤馭慮嶋」が「胞えな（膜）」として使用され、出産へ。それぞれが、何でそれなのか？はあまり意味が無く、差違化の結果として理解するのが◯。

一応、一覧として以下まとめてみます。

※大日本豊秋津洲（本州）、伊予洲（四国）、筑紫洲（九州）、億歧洲（隠岐の島）、佐渡洲（佐渡島）、大洲（周防国大島／山口県屋代島か）、子洲・吉備子洲（備前国／岡山県の児島半島）、壱岐洲、対馬洲、越洲（北陸道一帯）

• ある書はこう伝えている。陰神が先に唱え「ああ、なんとすばらしい、いい少男をとこでしょう」と言った。そこで陽神の手を握り、遂に夫婦となって、淡路洲を生んだ。次に、蛭児。
• 一書曰、陰神先唱曰、妍哉、可愛少男乎。便握陽神之手、遂為夫婦、生淡路洲。次蛭児。

→この〔一書１０〕はめっちゃユニーク。

• 陰神が先に唱え（原文：陰神先唱曰）
• そこで陽神の手を握り、遂に夫婦となって（原文：便握陽神之手、遂為夫婦）

なんて、、、伊奘冉さん積極的すぎでしょ！？？伊奘諾の存在感ゼロ。こんなのあり得ヘーん！

って、これはこれで、言い方を変えると、

原理を違えても成立する世界がある！

ってことで、、つまり、

• 原理原則からすると、陽神をかみ主導であり、陽が先になるべきなんですが、
• この段があることで、陰神めかみ主導で、陰が先になってもいい世界があり得る
• つまり、原理を違えても成立する世界がある、ということになる。

この意味はめちゃくちゃ大きくて。続く第五段で、日神（天照大神）誕生と高天原統治につながっていくんです。

どういうことかというと、原理からすると、陰が統治者となることはあり得ない訳です。ですが、実際には陰神である天照大神が高天原の統治者になっていく。これ、普通に考えるとおかしいじゃねえかと。

でも、

ココ、第四段〔一書１０〕において、原理を違えた「あり得ない世界が成立する」って伝える事で、あり得なくない話に。いや、あり得る話になる！

さらにさらに、陰神が統治者になることで、陽神たる素戔嗚尊が反抗し、これが狂言回しの役割として機能し、物語が大きく、オモシロく展開していくようになる。。

これまでの「道」とか原理とかガチガチムキムキだと正解からはみ出せない。それってつまり、神話として多様に展開できなくなる。。そうした制約とか、神話的閉塞を打破するために、原理から外れた世界を一書で用意する。しかも、第五段へ続く直前、第四段の最後の一書で原理から外れてもOKな世界を入れることで、その後の展開に広がりが出てくるよう設計されてるんです。これもしっかりチェック。