磤馭慮嶋(オノゴロ島)|伊奘諾尊と伊奘冉尊の聖婚の地!日本神話的磤馭慮嶋を分かりやすくまとめ!

磤馭慮嶋

 

磤馭慮嶋おのごろしま」とは、日本神話で伝える島。

ココで、
伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみことが、結婚し国を産み、日本の土台となる「大八洲国おおやしまぐに」が誕生します。

いわば、史上初の「結婚式場」ともいうべき聖なる島

日本書紀にほんしょき』では「磤馭慮島おのごろしま」、『古事記こじき』では「淤能碁呂島おのごろしま」と表記されますが、いずれも位置づけや行われることは、ほぼ同じ。結婚と出産。

今回は、そんな「磤馭慮嶋おのごろしま」の全貌を、日本神話をもとに、どこよりも分かりやすく徹底的に解説します。

 

磤馭慮嶋|伊奘諾尊と伊奘冉尊の聖婚の地!日本神話的磤馭慮嶋を分かりやすくまとめ!

磤馭慮嶋おのごろしま」誕生の時代背景

磤馭慮嶋おのごろしま」について解説する前に、まずは「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生の時代背景をチェック。

何事も、経緯や背景理解って大事。

神話全体の流れの中で読み解くことで、「磤馭慮嶋おのごろしま」の理解がめっちゃ深まります♪

磤馭慮嶋おのごろしま」誕生にあたっての大きな流れ、

それは、天地開闢てんちかいびゃくから続く

誕生の物語

であるってこと。

具体的な枠組みは以下の通り。

大テーマ 小テーマ 内容
誕生の物語 道による化生 乾による純男神 第一段
乾と坤による男女対耦神 第二段
神世七代として一括化 第三段
男女の性の営みによる出産 国生み 第四段
神生み 第五段

必読:日本神話的易の概念|二項対立の根源とその働きによって宇宙はつくられ動いている

第一段から第五段までは、
大きく「誕生」がテーマで。

この中で、

磤馭慮嶋おのごろしま」誕生は、第四段、「男女の性の営みによる国生み」で登場。

これまでは、

乾坤けんこんみちによる働きが物語を動かしてました。

第四段からは、それが、男女の営みによる働きに切り替わる。

つまり、

これまでとは違う、
新しい時代の到来!

ってこと。

まずは、この背景と、その中での位置づけをしっかりチェック。

さー新しい時代が始まるぞー!

そんな雰囲気のなかでの「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生という流れ。コレしっかりチェック。

 

磤馭慮嶋おのごろしま」で行われること

磤馭慮嶋おのごろしま」誕生の時代背景が理解できたところで、次は、「磤馭慮嶋おのごろしま」を理解するための枠組みをチェックです。

磤馭慮嶋おのごろしま」で何が行われるのか?

それを探ることで「磤馭慮嶋おのごろしま」理解がさらにさらに深まる♪

一言でいうと、

結婚と出産

であります。結婚式場でそのまま交合まぐわって即出産、みたいな感じ。

いや、神ですから、交合こうごう即出産なんてお手のもの、、、

だったんだろう。

本件、最終的にどこにもっていきたいか、それが重要で。その着地ゴールは、

日本の土台となる「大八洲国おおやしまぐに」の神聖化

であります。

大八洲国おおやしまぐにの神聖化

神聖化の根拠はズバリ、

ことわり」にのっとること。

生む当事者、当事者による生む行為、そのプロセス、すべてがことわりのっとってるわけです。

誕生させたヤツらもスゴイ、誕生させた方法もスゴイ、マジヤバイぜスゲーぜ我らが「大八洲国おおやしまぐに」!

だって、見せつけてやりたいもんね、アピールしたいもん、日本という国がどれだけスゴイ国か、って。そのための仕掛けを総動員、特盛丼でのお届けです。

参考:飛鳥浄御原宮|日本神話編纂のふるさと!歴史書の編纂というビッグプロジェクトがスタートした超重要スポット

神聖化のための仕掛け、その枠組みとして3つ。

  1. 聖なる場を用意
  2. 聖なる儀式を執り行う
  3. 聖なる順番で生んでいく

これらの舞台が「磤馭慮嶋おのごろしま」という訳で。スゴイでしょ?

てことで、「磤馭慮嶋おのごろしま」理解にあたっては、時代背景と合わせてこれらの神聖化のための仕掛けという観点も踏まえてチェックです。

 

聖なる場の用意 「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生のヒミツ

時代背景と、神聖化の仕掛けがあるってこと踏まえて、いよいよリアルな現場をチェックです。

まずは「磤馭慮嶋おのごろしま」の誕生から。

誕生に関わる神話は全部で6つ。『日本書紀にほんしょき』が5つ、『古事記こじき』が1つ。

6つも?!

って、驚いてる場合じゃございません。編纂へんさんチームも必死なんで、こちらも覚悟をもってお楽しみあれ。

ただ、

6つとは言え、『古事記こじき』の伝承は、『日本書紀にほんしょき』の第四段〔一書1〕と同じなので、実質5パターン。1個減った。

ポイントは

誕生した「磤馭慮嶋おのごろしま」は「神聖な場」であることを伝えようとしてる、って事。

そのために、あれやこれやと5パターン。これにより、多彩で豊かな神話世界を構成してる次第。

この前提をもってチェックすれば迷うことはありません。むしろ、仕掛け方の創意工夫や構想力に感動すら覚えるめっちゃオモロー!な世界が見えてきます。

ということで、

ちょっと大変ですが、以下5つの「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生神話を、ポイント絞りながらお届けします。

まずは、『日本書紀にほんしょき』第四段〔本伝〕から。

これから展開する5パターンの基本となる伝承ですので、しっかりチェック。基本と応用、この枠組みです。

 伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみこと二柱ふたはしらの神は、天浮橋あまのうきはしの上に立って共にはかり、「この下の底に、きっと国があるはずだ。」と言った。そこで、天之瓊矛あまのぬほこけいとは玉である。ここではという)を指し下ろして探ってみると海を獲た。そのほこの先から滴り落ちた潮が自然に凝り固まり、一つの嶋と成った。それを名付けて「磤馭慮嶋おのごろしま」といった。

 伊奘諾尊・伊奘冉尊、立於天浮橋之上、共計曰、底下豈無国歟。廼以天之瓊〈瓊〉玉也。此云努。〉矛、指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋。名之曰磤馭慮嶋。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段 本伝より一部抜粋)

と。

伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみこと二神にしんが「天浮橋あまのうきはし」で協議、天之瓊矛あまのぬほこを指しおろし探ると海発見。ほこからしたたり落ちたしおが自然に固まって「磤馭慮嶋おのごろしま」を形成。

聖なる場「磤馭慮嶋おのごろしま」のポイントは、以下5つ。

  1. スゴイ神によって創られたからスゴイ!神世七代かみよななよとうとさに震えろ!
  2. 天之瓊矛あまのぬほこほこを使うことで特別な神パワーが発動!
  3. しおり固まった島=真っ白な塩でできた純白島?
  4. 名付け=親権しんけんの発生。それはある意味、神ギャランティー

以下、順に。

①スゴイ神によって創られたからスゴイ!神世七代かみよななよとうとさに震えろ!

「聖なる場の用意」、コレ簡単に言うと、

スゴイ神が創ったからスゴイ

という、非常~にシンプルな理屈。

その「スゴイ神」の根拠、それは「神世七代かみよななよ」であること。

必読:『日本書紀』巻第一(神代上)第三段 本伝 ~神世七代~

じゃあ、「神世七代かみよななよ」のスゴさ、とうとさがどこから来てるかというと、

乾坤けんこんという「みち」由来の、
みちの働きによって誕生した 超天然オーガニック神であること
です。

参考:日本神話的易の概念|二項対立の根源とその働きによって宇宙はつくられ動いている

コレ、ほんと凄くて、、、宇宙を、世界を構成する万物ばんぶつの根源が、その自発的な働きによって生まれた神様群。至尊しそんとはまさに此の事也。

そんなスゴイ神がつくった訳で、

とうとくない訳が無い。

聖なる島とはまさに此の事で、ヤバいよ「磤馭慮嶋おのごろしま」。

てことで、神聖化の仕掛け1つ目、スゴイ神が創ったからスゴイ理論、まずチェック。

次!

天之瓊矛あまのぬほこほこを使うことで特別な神パワーが発動!

天之あまの」は美称。「」は玉飾りのこと。麗しい玉飾りのついたほこ、といった感じ。

天浮橋あまのうきはしから瓊矛ぬほこを地上に指し降ろした、、、と? 

どんだけ長いほこやねん、、、それを操る二神にしんもどんなほこの使い手やねん。、?

ほこ」については、『日本書紀にほんしょき』第九段でも登場。
葦原中国あしはらのなかつくに平定へいていの際、大己貴神おおあなむちのかみ経津主神ふつぬしのかみ武甕槌神たけみかづちのかみに「広矛ひろほこ」を授けます。

そのとき、大己貴神おおあなむちのかみは、その広矛ひろほこ」を「平国へいこく(国を平定へいていする)」にこうがあり、さらに「治国ちこく(国を治める)」にも効果を発揮するとつたえます。

コレ、

ほここうというもので、

日本神話的なる概念、思想であります。

つまり、
ほこを使うことでこうを収める
ほこを使うことで平定へいてい統治とうちという功績をあげることができる

という考え方。ほこにはそうした特別な力がある、ってこと。

伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみこと二神にしんが、国の存在を想定した上で、
ほこを使って国をあらしめる。これも「ほここう」と同じものなんすね。

もちろん、ココで言うほこの「こう」とは、「磤馭慮嶋おのごろしま」そのもの。
ほこの持つ特別な力、それが作動したことによって、海のしおが自然に固まって島ができたという設定。

なんてミラクル!

とうと~い

次!

しおり固まった島=真っ白な塩でできた島?

磤馭慮嶋おのごろしま」ってどんな島のイメージで?

どんな形?どんな色?

日本神話的には、

磤馭慮嶋おのごろしま」=純白島

こ、これは、、、とうといな、純白だなんて、、けがれを知らないね?

その根拠は、「そのほこの先からしたたり落ちたしおが自然にり固まり、一つの嶋と成った。」という箇所。

海のしおですよ。しお。多分、乾燥して固まったんだと思うけど、フツーに考えて何色になるか?って話で。

白でしょ。塩の白。

「盛り塩」ってあるじゃないですか、アレだアレ。あんな感じの島だ。

純白さは聖なるあかし。これもまた仕掛けの一つとしてチェックです。

最後!

④名付け=親権しんけんの発生。それはある意味、神ギャランティー

時はすでに新時代。

新しい時代とは、

男女の「性」、その「営み」による誕生の時代♡

なんで、

それには、必然的に「責任」が発生するようになる、、、

みちの働きには責任なし。だって勝手に生まれちゃうから。

でも、男女の営みには責任が発生。生まれちゃうんじゃなくて、生むからね。しかも当事者同士の合意に基づくものだから。

コレ、

無責任時代から責任時代への転換

とも言えて、

それが、ココで伝える
磤馭慮島おのごろしまの「名付け(認知)」

だったりするわけです。名付けた、へー、以上、ではなくて、

名付け=親権しんけんの発生

と見るべきで、協議→合意→男女の営み→子の誕生→名付け→責任発生、という深いテーマがあるんす。

神世七代かみよななよ」という至尊しそん二神にしんが名付けによって責任を持った。一種のお墨付き、ギャランティーを与えた、それが「磤馭慮嶋おのごろしま」という訳です。

まとめます。

  1. スゴイ神によって創られたからスゴイ!神世七代かみよななよとうとさに震えろ!
  2. 天之瓊矛あまのぬほこほこを使うことで特別な神パワーが発動!
  3. しおり固まった島=真っ白な塩でできた純白島?
  4. 名付け=親権しんけんの発生。それはある意味、神ギャランティー

スゴイ神がつくり、ほこを使ったスペシャル神パワーによって形成した純白な(?)島であり、スゴイ神が名付けによって責任を持つ、一種のお墨付きを与えた超スペシャルアイランド、それが「磤馭慮嶋おのごろしま」。

神聖化のてんこ盛り丼、ヘイおまち!

もうお腹いっぱい?

まだまだ続きますよ。

今度は、別バージョンの「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生伝承。

さらに繰り出される「神聖化の仕掛け」をお楽しみあれ。

日本書紀にほんしょき』巻第一(神代上)第四段〔一書1〕から。

経緯は同じ。でも、今度は、伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみことのほかに、天神あまつかみ」という、さらにとうとい存在が新登場。この「天神あまつかみ」の指令によって「磤馭慮嶋おのごろしま」が誕生する伝承です。

大筋は、第四段〔本伝〕と同じ。ちょいちょい変わってる点を探しながら読み解くとオモロー!です。

 ある書はこう伝えている。天神あまつかみ伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみことに、「豊かな葦原あしはら永久とわににたくさんの稲穂の実る地がある。お前達はそこへ行き国の実現に向けた作業をしなさい。」と言って、天瓊戈あまのぬほこを下された。そこで二柱の神は、天上の浮橋うきはしに立ち、ほこを投げて地を求めた。それで青海原あをうなはらをかき回し引き上げると、ほこの先からしたたり落ちた潮が固まって島となった。これを磤馭慮嶋おのごろしまと名付けた。

一書曰。天神謂伊奘諾尊・伊奘冉尊曰、有豊葦原千五百秋瑞穂之地。宜汝往脩之。廼賜天瓊戈。於是、二神立於天上浮橋、投戈求地。因画滄海而引挙之。即戈鋒垂落之潮、結而為嶋。名曰磤馭慮嶋。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段〔一書1〕より一部抜粋)

と。

大筋は〔本伝〕と同じながら、ちょいちょい変化してきてますよね。

この変化を学術用語で「差違化さいか」といいます。

必読:日本書紀の一書とは?『日本書紀』本伝と一書の読み解き方法を徹底解説!

で、

ポイントは3つ。

  1. 初登場、天神あまつかみ。もう一つの「スゴイ神が~」神聖化理論
  2. ミッション+グッズ=重要指令発令時の、神話世界のおきて

以下、順に。

①初登場、天神あまつかみ。もう一つの「スゴイ神が~」神聖化理論

第四段〔一書1〕の冒頭、いきなりの初登場、

天神あまつかみ

いや~、とうといね~、ますますとうとい感じになってきたね。

天神あまつかみ。コレ、「天帝てんてい」と同じような言葉の作り方で。その実態は、、、詳細不明。しかし、かなりとうとい神様たち。神様群。そう、個体ではなくオールウェイズ群体な感じ。多分、高天原たかあまのはらにいるっぽい。

そんな天神あまつかみをいきなり登場させてきた。

しかも、第四段〔一書1〕は、「天神あまつかみが~」と、天神あまつかみ主語で始まるスペシャル感。まさに天神あまつかみのための一書と言ってもいいくらい。初登場なのにっ

「聖なる場の用意」パート2

再びの、

スゴイ神がやれって言ったからスゴイ

という、もはやココまでくるとゴリ押しですか??の巻。

先ほども述べさせていただきましたが「天神あまつかみ」、よー分からんのです。正直。何の説明もないので、、、

分かるのは、伊奘諾尊いざなきのみこと伊奘冉尊いざなみのみこと二神にしんに指令を下せるくらいとうとい、って事くらい。もうちょっというと、指令を出せるってことは、二神にしんより偉い、上の存在だってことですね。

ポイントは、そんな上下関係ではなく、

よく分からないがそれくらいとうとい神がやれって命令した、それによって誕生したスゴイ島なんだぜ、ってこと。神聖化のための仕掛け、その2であります。

次!

天神あまつかみからいただいたグッズ(ほこ)を使用して誕生した嶋

まずチェックいただきたいのは、

神話世界では、何らか重要指令を下すときは「ミッション+グッズ」のセットがパターン。てか、おきて。だってこと。

  • 天神あまつかみミッション(天神あまつかみ二神にしん豊葦原とよあしはら脩+天瓊戈あまのぬほこ
  • 伊奘諾尊いざなきのみことミッション(伊奘諾尊いざなきのみこと天照大神あまてらすおおかみ)天下統治とうち御頸珠みくびたま
  • 天照大神あまてらすおおかみミッション(天照大神あまてらすおおかみ瓊瓊杵尊ににぎのみこと葦原中国あしはらのなかつくに統治とうち三種さんしゅ神器じんぎ

といった感じ。

ちなみに、3つ目の「天照あまてらすミッション」によって下賜かしされた「三種さんしゅ神器じんぎ」を引き継いでいるのが天皇という事。神話を引き継ぐ天皇陛下。神話が今と繋がってる例でもあります。奥ゆかしい日本ならでは。

天神あまつかみから与えられた超重要ミッション。それは「豊かな葦原あしはら永久とわににたくさんの稲穂の実る地がある。お前達はそこへ行き国の実現に向けた作業をしなさい。」という内容。

そのためのグッズ、ツールとして下賜かしされたのが「天瓊戈あまのぬほこ」。

当然、この「ほこほこ」には、〔本伝〕解説でお伝えしたように「ほここう」というスペシャルパワー付き。

で、天神あまつかみからいただいたグッズを使用して誕生した「磤馭慮嶋おのごろしま」は、当然、神聖な存在となる訳です。

まとめます。

  1. 初登場、天神あまつかみ。もう一つの「スゴイ神が~」神聖化理論
  2. 天神あまつかみからいただいたグッズ(ほこ)を使用して誕生した嶋

ということで、

〔本伝〕とは別のカタチで神聖化を図ってるのが分かりますよね。

そしてそして、

最後に、全5パターンの残り3つ。こちらはサクッとお届けです。

同じ、第四段〔一書2〕、〔一書3〕、〔一書4〕から。

 ある書はこう伝えている。伊奘諾尊と伊奘冉尊の二神は天霧の中に立って、「私は国を得ようと思う。」と言い、天瓊矛あまのぬほこを指し下ろして探り、磤馭慮嶋おのごろしまを得た。そこで矛を抜き上げると、喜んで「良かった。国がある。」と言った。

 一書曰、伊奘諾尊・伊奘冉尊二神、立于天霧之中曰、吾欲得国。乃以天瓊矛指垂而探之、得磤馭慮嶋。則抜矛、而喜之曰、善乎、国之在矣。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段〔一書2〕より)

からの、、、

 ある書はこう伝えている。伊奘諾と伊奘冉の二柱の神は高天原たかまのはらいまして、「国があるはずだ」と言った。そこで天瓊矛でかきまわして磤馭慮嶋を成した。

 一書曰、伊奘諾・伊奘冉尊二神、坐于高天原曰、当有国耶。乃以天瓊矛画成磤馭慮嶋。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段〔一書3〕より)

からの、、、

 ある書はこう伝えている。伊奘諾と伊奘冉の二柱の神は互いに言った。「物がある。浮かんでいる油のようだ。その中に国があると思う」。そこで、天瓊矛あまのぬほこで探って一つの嶋を成した。名付けて「磤馭慮嶋おのごろしま」という。

 一書曰、伊奘諾・伊奘冉尊二神、相謂曰、有物、若浮膏。其中蓋有国乎。乃以天瓊矛探成一嶋。名曰磤馭慮嶋。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段〔一書4〕より)

と。

〔一書2,3,4〕いずれも、特徴的なのは、

  • ほこ」を使用している
  • 「国」を求めてる

ってこと。スペシャルパワーをもつ「ほこ」を使用し、最終的に誕生する「大八洲国おおやしまぐに」とその先に成立していく国を予定する意味を込めたバリエーション展開。

尊貴そんきな神が求める国は素晴らしい国に違いない。間違いない。そのための足掛かりが「磤馭慮嶋おのごろしま」ってことですね。

以上、「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生にまつわるリアルな現場からお届けしました。

最後に、総まとめとしてポイント3つチェック。

磤馭慮嶋おのごろしまの誕生方法と名付けの意味

磤馭慮嶋おのごろしま」という名前に注目。
おのずから」という言葉、その意味について。

①神の誕生方法≑嶋の誕生方法

磤馭慮嶋おのごろしま」の誕生方法は、実は
「神の誕生(化成)方法」に通じる設定になってます。

まずは、「神の誕生(化成)方法」の現場をチェック。

 天地の中に一つのが生まれた。それは萌え出る葦の芽のような形状であった。そして、変化して神と成った。 (原文:天地之中生一物。状如葦牙。便化為神) (『日本書紀』巻一(神代上)第一段〔本伝〕より一部抜粋)

物が(自然に)変化して神と成った。と。

で、例えば、

 矛の先から滴った潮が凝り固まって一つの嶋を成した。 (原文:矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋) (第四段〔本伝〕

しおが自然にり固まり一つの嶋を成した。と。

そっくりでしょ?

「神」の誕生(化成)方法 ≒ 「磤馭慮嶋おのごろしま」の誕生方法

これこそ、「磤馭慮嶋おのごろしま」誕生における、神聖化の一番のポイントです。

おのずから」という名前が背景にある嶋、神も同様に、みちの働きによって「おのずから」誕生してました。

いや、むしろ、

神の誕生方法と同じような誕生方法になってる、というべきですね。神が先、嶋が後。

神の誕生方法≑嶋の誕生方法

まず一つ目、チェックです。

②国がつくられる適当な時期に達している

磤馭慮おのごろ」のあらわす「おのずから」成りたつ、という意味自体が、国をあらしめるための実質的な「行為」を始めるべき適当な時期、状態に達していることを示唆してます。

ちょっとくどいか。

これから、
国として成立するための様々なイベントが発生していくわけです。

国家成立の三要件、「領土りょうど人民じんみん国民こくみん)、主権しゅけん」のうち、

領土りょうどは、ココ第四段で、相当するものとして「大八洲国おおやしまぐに」が誕生。

人民じんみんも、第五段では「ことごとくあらゆるものを生む」中で誕生。

主権しゅけんは、日本神話の最後に日本建国けんこく神武じんむ天皇が葦原中国あしはらのなかつくに統治者とうちしゃとして即位そくいし成立、、、

と、

こうした「ちゃんとした国」にしていくため、なっていくためには

環境や条件が整ってないとできないわけです。

その「整ってる感」、これから国ができていくにあたっての適当な時期、状態になってる感を
磤馭慮おのごろ」=「おのずから」という言葉が示唆してるってことです。しっかりチェック。

③名付け=親権しんけんの発生

二神にしんがわざわざ名付けをしてる、って結構重要で。

名前をつける=親権しんけんが発生する、という事。

私たちも、子供ができたときには必ず名前をつけますよね。それと同じ行為を、
いや、神様の行為に倣って私たちも子に名前をつける、という言い方のほうが正しくて。

要は、ほこを使って成した嶋であるとは言え、あくまで男女二神にしんのラブな共同作業による「結果」な訳です、磤馭慮嶋おのごろしまって。

なので、名付けして認知する。

結果です、だけじゃなくて、認知する。

あるいは、名前をつける事で存在を確定させる、って事。

これ、親としての最初の責任ですよね。親権しんけんってそういうこと。

神世七代かみよななよ」という至尊しそん二神にしんが、名付けによって親としての責任を持った。一種のお墨付き、ギャランティーを与えた、それが「磤馭慮嶋おのごろしま」という訳です。

結構深いお話。ココもしっかりチェックです。

以上三点。

  1. 神の誕生方法≑嶋の誕生方法
  2. 国がつくられる適当な時期に達している
  3. 名付け=親権しんけんの発生、責任の発生

磤馭慮嶋おのごろしま」誕生に隠されたヒミツ。その神聖化のための仕掛けのお話でした。

 

聖なる儀式を執り行う 磤馭慮嶋おのごろしま」での聖婚のヒミツ

聖なる場「磤馭慮嶋おのごろしま」が誕生したところで、

今度は、聖なる場で行われる「聖なる儀式」をご紹介。ココでいう「聖なる儀式」とは、、、「結婚儀礼」であります。

いやだって、新時代ですから。男女がいてナニするの?と言われれば、アレしかないでしょ。アレ。

結婚っ!

間違いない。

その聖なる儀式「結婚」の結果として誕生する「大八洲国おおやしまぐに」は、ひいては日本という国は、まさに神聖な国そのもの。誰がどう見ても、どう転んでも、神聖な国ですよね!

ココに持って行きたいわけです。

じゃあ、何をもって「聖なる儀式」と言うんですか?

てことですが、

それが、、、

ことわりのっと

ってこと。つまり、「尊卑先後そんぴせんごじょ」にのっとる。順番や順序がめちゃんこ大事だって事っす。

今回ご紹介するのは2つの伝承。少ないから頑張って。

チェックする視点は、順序、順番にやけにこだわる二神にしんの図。ってこと。すげーこだわってるから。しっかりチェック。

同じく、第四段から、〔本伝〕と〔一書1〕からお届け。「聖なる儀式」の現場①

 二柱の神は、ここにその嶋に降り居ると、共に夫婦となり、国を産もうとした。

 そこで、磤馭慮嶋おのごろしまを、国の中心である柱(柱、ここでは美簸旨邏みはしらという)とし、陽神をかみは左から巡り、陰神めかみは右から巡った。分かれて国の柱を巡り、同じ所であい会したその時、陰神めかみが先に唱え、「ああ嬉しい、いい若者に会ったことよ。」と言った。(少男、日本では烏等孤をとこという)陽神をかみはそれをよろこばず、「私が男だ。ことわりの上では、まず私から唱えるべきなのだ。どうして女が理に反して先に言葉を発したのだ。これは全く不吉な事だ。改めて巡るのがよい。」と言った。

 ここに、二柱の神はもう一度やり直してあいかいした。今度は陽神をかみが先に唱え、「ああ嬉しい。可愛い少女をとめに会ったことよ。」と言った。(少女、ここでは烏等咩をとめという)

 そこで陰神に「お前の身体には、なにか形を成しているところがあるか。」と問うた。それに対し、陰神が「私の身体には女の元のところがあります。」と答えた。陽神は「私の身体にもまた、男の元のところがある。私の身体の元のところを、お前の身体の元のところに合わせようと思う。」と言った。ここで陰陽(男女)が始めて交合こうごうし、夫婦となったのである。

 二神於是降居彼嶋。因欲共為夫婦、産生洲国。便以磤馭慮嶋、為国中之柱。〈柱、此云美簸旨邏。〉而陽神左旋、陰神右旋。分巡国柱、同会一面。時、陰神先唱曰、憙哉、遇可美少男焉。〈少男、此云烏等孤。〉陽神不悦、曰、吾是男子。理当先唱。如何婦人反先言乎。事既不祥。宜以改旋。 於是、二神却更相遇。是行也、陽神先唱曰、憙哉、遇可美少女焉〈少女、此云烏等咩。〉。因問陰神曰、汝身有何成耶。対曰、吾身有一雌元之処。陽神曰、吾身亦有雄元之処。思欲以吾身元処、合汝身之元処。於是、陰陽始遘合、為夫婦。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段 本伝より一部抜粋)

と。

神聖だな~

スゲー神聖だ。聖なる場「磤馭慮嶋おのごろしま」で行われる聖なる婚礼。

感じていただけました?

何も感じなかった人は、以下の解説を読んでもう一度読み直すこと!

ではポイントを。

  1. 儀式神聖化の仕掛け=きちんとした手順を踏むこと
  2. 磤馭慮嶋おのごろしま」のモデル:崑崙山こんろんさん=地の中央であり天と通う場所

磤馭慮嶋おのごろしま」についてのチェックポイントは上記2点。それ以外の詳細についてはコチラ↓をチェック。

必読:『日本書紀』巻第一(神代上)第四段 本伝 ~聖婚、洲国生み~

以下、順に。

①儀式を神聖化する仕掛け=きちんとした手順を踏むこと

儀式には、きちんとした手順やルールがある。

手順やルールを守って初めて、儀式と言え、神聖さが出てくる。そんな概念です。

で、ココでいう「きちんとした手順」とは、

  1. 左旋右旋させんうせん
  2. 先唱後和せんしょうこうわ
  3. 身体問答しんたいもんどう
  4. 交合結婚こうごうけっこん

という手順のこと。この順番。

そして、「きちんとしたルール」とは、

尊卑先後そんぴせんごじょ」に基づき、
よう」が主導して動かし改めること。

必読:日本神話的易の概念|二項対立の根源とその働きによって宇宙はつくられ動いている

なので、先ほどの手順に当て込むと、

  • 左旋させん右旋うせん・・・よう左旋させんいん右旋うせん
  • 先唱後和せんしょうこうわ・・・ようが先、いんが後
  • 身体問答しんたいもんどう・・・ようが主導、いんが答える
  • 交合結婚こうごうけっこん・・・ここは、、、特になし。二人で交合こうごうだから。

となるわけです。

この大原則、

然るべき手順やルールが絶対的に存在する

然るべき手順やルールにのっとることで神聖な儀礼として認められる

聖なる場「磤馭慮嶋おのごろしま」で行われる聖なる婚礼。確実にチェックされてください。

次!

②「磤馭慮嶋おのごろしま」のモデル:崑崙山こんろんさん=地の中央であり天と通う場所

実は、「磤馭慮嶋おのごろしま」にはモデルがあります。

それが有名な「崑崙山こんろんさん」。

まず、再度本文チェック。

そこで、磤馭慮嶋おのごろしまを国の中心である柱とし、 以磤馭慮嶋、為国中之柱)

と。

磤馭慮嶋を以て、国中の柱と為す。とは、

磤馭慮嶋おのごろしまを国の中心である柱として見立てる、ってことです。

この、「嶋を柱とする考え方」の背景にあるのが、
神仙の山として名高い「崑崙山こんろんさん」を「天柱てんちゅう」とみなす思想です。

崑崙山こんろんさん」とは、古代中国において信仰されていた伝説上の山。中国の西方にあって、黄河こうがの源であり、仙女せんにょ西王母せいおうぼがいるとされてました。仙界せんかいとも呼ばれます。うん、ファンタスティック。

で、

崑崙山こんろんさん」を「天柱てんちゅう」とみなす思想の例は以下の通り。

「崑崙山、天中柱也」(『芸文類聚』巻七「崑崙山」所引「龍魚河図」)

「崑崙山為天柱」(『初学記』巻五「総戴地第一」所引「河図括地象」)

など。

で、天柱てんちゅう崑崙山こんろんさんから気が上昇して天に通っていて、そこが地の中央に当たる、とされてました。

上記の例ともに、文中の「天」の文字を「国」に変えれば日本神話本文のようになりますよね。

分かってる人には分かる、そういう設定。ま、日本神話全体にそういう漢籍かんせきをベースにした日本独自の創意工夫があるんです。その工夫度合がスゴイ。

ということで、

聖なる場「磤馭慮嶋おのごろしま」ですから、その場所とは、当然に、国の、なんなら世界の中心なんだと。

世界の中心で愛を育み結婚し出産する。

なんて奥ゆかしい神話世界なんだ!

その他のポイント、例えば、

  1. 左旋させん右旋うせん:国の中心である柱=天と通う柱を、ようが左、いんは右から回ること
  2. 先唱後和せんしょうこうわようが先に、いんが後から唱和すること
  3. 身体問答しんたいもんどうようが主導で形状確認すること
  4. 間違えたらヤバい!だから陽神おかみ主導でやり直す

については、「磤馭慮嶋おのごろしま」そのもの解説とは外れますので、こちら↓をチェックされてください。

必読:『日本書紀』巻第一(神代上)第四段 本伝 ~聖婚、洲国生み~

ということで、

まとめます。

  1. 儀式神聖化の仕掛け=きちんとした手順を踏むこと
  2. 磤馭慮嶋おのごろしま」のモデル:崑崙山こんろんさん=地の中央であり天と通う場所

ということで、まずは〔本伝〕から。基本となる「磤馭慮嶋おのごろしま」での聖婚伝承でした。

続いて、

もう一つの聖婚伝承。第四段〔一書1〕からです。

磤馭慮嶋おのごろしま」誕生のところでお届けした「天神あまつかみ新登場」伝承の続き。天神あまつかみから下賜かしされたほこを使って「磤馭慮嶋おのごろしま」を形成。その嶋に降り立つところから。

 二柱の神はその嶋(磤馭慮嶋)に降り居て、八尋之殿やひろのとのを化し作った。そして天柱あまのみはしらを化し立てた。 -中略ー このあと、同じ宮に共に住み、子を産んだ。

※化し作る・化し立てる=二神の意欲ないし念慮をもとに何もないところからモノを実体化させること。

 二神降居彼嶋、化作八尋之殿。又化竪天柱。ー中略ー 然後、同宮共住、而生児。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段 〔一書1〕より一部抜粋)

上記「中略」の箇所には、①左旋右旋させんうせん、②先唱後和せんしょうこうわ、③身体問答しんたいもんどう、④天神あまつかみ報告ほうこく、の内容あり。詳細は〔一書1〕解説を参照ください。

で、

天神あまつかみ関与の「磤馭慮嶋おのごろしま」聖婚伝承のポイントは

  1. 嶋そのものを柱とするのではなく、別途、柱を化し立てる
  2. 化しつくったのは、柱のほかにも、新婚マイホーム「八尋之殿やひろのとの」。

ということで、

〔本伝〕伝承とは別のカタチでバリエーション化。新婚用のマイホームをつくってそこで一緒に住んで子を産むなんて、めっちゃ人間に近い二神にしんであります。

ということで、

聖なる場「磤馭慮嶋おのごろしま」で行われる聖なる儀式「結婚」。その神聖さの核心は、然るべき手順やルールにのっとることにある、ってことで、確実にチェックされてください。

 

聖なる順番で生んでいく 磤馭慮嶋おのごろしま」に関連する出産のヒミツ

神聖な場をつくって、神聖な儀式を執り行って、神聖な結果を生んでいく。

その舞台が「磤馭慮嶋おのごろしま」で。

ココからは最後の、神聖な結果「大八洲国おおやしまぐに」について簡単にご紹介。本エントリはあくまで「磤馭慮嶋おのごろしま」についての解説用なので、詳細についてはコチラ↓でチェックされてください。

必読:『日本書紀』巻第一(神代上)第四段 本伝 ~聖婚、洲国生み~

リアルな現場は以下の通り。

 産む時になって、まず淡路洲あはぢのしまえなとしたが、それはこころに不快なものであった。そのため「淡路洲あはぢのしま」と名付けた。こうして大日本豊秋津洲おほやまととよあきづしまを産んだ。次に伊予二名洲いよのふたなのしまを産んだ。次に筑紫洲つくしのしまを産んだ。そして億歧洲おきのしま佐渡洲さどのしまを双児で産んだ。世の人に双児を産むことがあるのは、これにならうのである。次に越洲こしのくにを産んだ。次に大洲おほしまを産んだ。そして吉備子洲きびのこしまを産んだ。これにより、はじめて八洲を総称する国の「大八洲国おほやしまぐに」の名が起こった。このほか、対馬嶋つしま壱岐嶋いきのしま、及び所々の小島は、全て潮の泡がり固まってできたものである。また水の泡が凝り固まってできたともいう。

 及至産時、先以淡路洲為胞。意所不快。故、名之曰淡路洲。廼生大日本豊秋津洲。次生伊予二名洲。次生筑紫洲。次双生億岐洲与佐度洲。世人或有双生者、象此也。次生越洲。次生大洲。次生吉備子洲。由是、始起大八洲国之号焉。即対馬嶋、壱岐嶋及処処小嶋、皆是潮沫凝成者矣。亦曰、水沫凝而成也。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第四段〔本伝〕より修正引用)

と。

神聖だな~

再びスゲー神聖だ。「磤馭慮嶋おのごろしま」で出産する聖なる「大八洲国おおやしまぐに」。

スゴ。。。。(;゚Д゚) 

感じていただけました?

この生み方、順番はおおよそですがルールがあります。

と。

(あくまで現場目線で)左回りで産んでいく訳です。

国中柱くになかのみはしら左旋させん右旋うせんしていた流れを踏襲。聖なる洲国しまぐにの誕生ですから当然、陽神おかみ主導の左旋させんを利用。

なお、

大八洲国おおやしまぐにの「八」についても。

「八」は多数あるいは聖数を表します。

神代紀じんだいきに散見する例を他に。
八雷やくさのいかづち八色雷公やくさのいかづち)」「八十万神やそよろづのかみ」「八箇少女やたりのをとめ」「八丘八谷やをやたに」「八十木種やそこだね」「八日八夜やかやよ」「八重雲やへくも」「百不足之八十隈ももたらずやそくまで」、またあるいは「八咫鏡やたのかがみ」「八坂瓊曲玉やさかにのまがたま」など、

いずれも、「八」にちなむ例は「大八洲国おおやしまぐに」より後に登場します。ココからスタート、これが起点になってるってことですね。

ということで、出産に関しては、国生み神話と重複するのでこれくらいで。詳細は別エントリで詳しくお届けします。

と、いうことで、以上、「磤馭慮嶋おのごろしま」の全貌を、

  1. 聖なる場を用意
  2. 聖なる儀式を執り行う
  3. 聖なる順番で生んでいく

という、3つの切り口から整理してお届けいたしました。

国生み神話の舞台「磤馭慮嶋おのごろしま」。

時代背景と合わせて、「神聖化のための仕掛け」という観点から是非チェックされてください。

 

磤馭慮嶋の伝承地

神話を持って旅に出よう!

磤馭慮嶋おのごろしま」の伝承地として有名なのは兵庫ひょうご県の沼島ぬしま

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磤馭慮嶋

1 個のコメント

  • わたしは、島根県安来市の十神山ですね。何故、出雲だけが神在月なのか、何故、十神山なのかが説明できるからです。

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    参考文献:『古代神話の文献学』(塙書房)、『新編日本古典文学全集 日本書紀』(小学館)、『日本書紀史注』(風人社)、『日本古典文学大系『日本書紀 上』(岩波書店)他