筑紫日向小戸橘之檍原とは?伊奘諾尊が三貴神を生んだ聖地「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」を徹底解説!

筑紫日向小戸橘之檍原

 

筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」とは、黄泉よみから帰還した伊奘諾尊いざなきのみことが、黄泉のけがれを落とすために禊祓みそぎはらえをした地。

このみそぎを通じて、日本神話のメインプレイヤーともいうべき、天照大神、月読尊、素戔嗚尊が誕生します。

日本神話的には、この地は

祭祀の場、聖地

として位置づけられており、非常に重要な意味を持たせてます。

今回は、そんな「筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」について、文献学アプローチから徹底解説でお届けします。

 

筑紫日向小戸橘之檍原とは?伊奘諾尊が禊祓で三貴神を生んだ聖地「筑紫の日向の小戸の橘の檍原」を徹底解説!

筑紫日向小戸橘之檍原が登場する場面

まずは「筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」が登場するシーンをチェック。

『日本書紀』神代上 巻1の第五段〔一書6〕に登場。〔一書6〕は、死の世界である「黄泉よみ」を伝える書。

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火神「軻遇突智かぐつち」により焼かれ死んだ伊奘冉尊いざなみのみことを追って、黄泉へ行く伊奘諾尊いざなきのみこと。黄泉で「見るなの禁」を破り伊奘冉の正体を見てしまい、驚き慌てて帰る途中、泉津平坂よもつひらさかで絶縁宣言へ。。

その後、登場するのが「筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」。

以下、その現場。

 伊奘諾尊は黄泉から辛うじて逃げ帰り、そこで後悔して「私は今しがた何とも嫌な見る目もひどいけがらわしい所に行ってしまっていたものだ。だから我が身についたけがれを洗い去ろう。」と言い、そこで筑紫つくし日向ひむか小戸をどたちばな檍原あはぎはらに至り、禊祓みそぎはらえをした(身のけがれを祓い除いた)。

 こういう次第で、身の穢れをすすごうとして、否定的な言いたてをきっぱりとして「上の瀬は流れが速すぎる。下の瀬はゆるやかすぎる。」と言い、そこで中の瀬ですすいだ。これによって神を生んだ。名を八十枉津日神やそまがつひのかみと言う。次にその神のまがっているのを直そうとして神を生んだ。名を神直日神かむなおひのかみと言う。次に大直日神おほなほひのかみ

 また海の底に沈んで濯いだ。これによって神を生んだ。名を底津少童命そこつわたつみのみことと言う。次に底筒男命そこつつのおのみこと。また潮の中に潜ってすすいだ。これに因って神を生んだ。名を中津少童命なかつわたつみのみことと言う。次に中筒男命なかつつのおのみこと。また潮の上に浮いて濯いだ。これに因って神を生んだ。名を表津少童命うわつわたつみのみことと言う。次に表筒男命うわつつのおのみこと。これらを合わせて九柱の神である。~中略~

 そうして後に左の眼を洗った。これによって神を生んだ。名を天照大神あまてらすおおみかみと言う。また右の眼を洗った。これに因って神を生んだ。名を月読尊つくよみのみことと言う。また鼻を洗った。これに因って神を生んだ。名を素戔嗚尊すさのおのみことと言う。合わせて三柱の神である。 (『日本書紀』巻第一(神代上)第五段 一書第6より一部抜粋)

流れとしては、

  1. 黄泉の穢れを落とすために禊祓みそぎはらえを行う
  2. 禊祓では、伊奘諾尊は慎重に場所を選んでいる
  3. 最初に瀬、次に海。いずれも濯ぎにより神が誕生
  4. 最後に、天照大神、月読尊、素戔嗚尊が誕生する

ポイントは、

死の「穢れ」と対極にある「禊祓」。
その浄化の中で非常に神威の強い神々が誕生、その極みで誕生する超絶な神が三貴神。

てことで、海で濯いだ時に誕生した神は、安曇連が祭る少童命三神や住吉大社の住吉三神。コレ非常に強い神威を持つ神々です。

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そして三貴神は日本神話のメインプレイヤー。中でも、天照大神は高天原の最高神。

日本神話世界のトップに君臨する神が誕生してる訳ですから、この場面、そして「筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」が持つ意味は非常に重要!

ということで、「筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」がどういう場面で登場するのか、重要感と合わせてチェックです。

 

筑紫日向小戸橘之檍原、大事なのはやっぱり「檍原」

登場シーンがチェックできたところで、ココからは、「筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら」がどんな意味を持つのか?、その詳細を読み解きです。

で、

そもそもですが、この

筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら

という言葉、

修飾語が多すぎて、よー分からんくない?

筑紫の日向の小戸の橘の檍原て、、、

この、「よー分からんイメージ」を作ってる原因は「修飾語の多さ」。

そう、修飾語の多さ=盛り込みたい想いの強さ、なんで、気持ちは分かるんですが、、、

てことで、まずは要素分解して整理してみます。

コチラ。

筑紫日向小戸橘之檍原

筑紫の〜から連なる①~④の修飾語、そして最後の「檍原あはぎはら」。といった構図をチェック。

要は、、

檍原なんだよ

ってこと、これが言いたい。あはぎの原っぱ。

なので、、まずは「檍原あはぎはら」の意味をチェック。そのうえで、修飾語を一つ一つ解説。まずは中核の意味を捉えましょう。

以下、

檍原あはぎはら」について、「あはぎ」と「原」について、必要以上に突っ込んでお届け。

1.「あはぎ」の意味

まずは「あはぎ」から。

コレ、国内文献では、平安時代の初め(892年)、僧の昌住しょうじゅうが作った日本最古の字書(漢和辞典)『新撰字鏡』に登場。この「木部」のところに、

橿かしは、あはぎの別名で、万年木である。(橿、一名檍、万年木) 『新撰字鏡』より

とあり、古代においては、あはぎ」とは「橿かし」の別名であり、万年木として位置づけられていたことが分かります。万年木とは何万年も生きる木。つまり、不死・永遠の命のイメージを持つ。

一方、海外の漢籍に目を転ずると、中国最古の詩集『詩経』の「山有樞さんいうおう」(唐風)と題する詩の一節に、

山にかう有り、さはちう有り 「山有樞さんいうおう」より
隰=さわ。低くしめった土地

とあり、

さらに、漢の毛萇もうちょうによる注解(毛伝)が「ちうあはぎなり」と注しています。山の木材の「こう(ぬるで、山樗さんちょ)」に対して、沢(隰、湿地、湖沼)の木材にちうがあり、これを「檍」という。

  • 山の木材・・・こう(ぬるで、山樗さんちょ
  • 沢(湿地、湖沼)の木材・・・ちうあはぎ

てことで、

檍って、湿地帯の木なんす。

コレ、もちろん、「小戸」と密接に関連する言葉ですよね。水と関係する場所、植物が選ばれてる。すべて、禊をコンセプトにした一貫性のある設定。

さらに、

唐の注釈(孔疏)では、この木の葉が億万茂って枯れないことから「万歳」と名付け、さらに「弓・弩(矢や石をバネ仕掛けで射る弓)」の材料にすると説明しています。

以上、古代漢籍文献の説明を総合すると、

あはぎちう)」とは、

  • 湿地あるいは湖沼に生える
  • 葉を繁茂させて枯れないことから「万年木」「万歳」という異名をもっている
  • 幹はまっすぐではなく、枝も強くしなる性質を持つため、弓や弩に使う

という木であることが分かります。

あはぎ」、、なんとなく使われてる訳ではなく、徹底的に選び抜かれてる言葉だってことが分かりますよね。日本神話編纂チームの知的レベルがハンパない、、、

その上で、以下、日本神話的な意味を補足解説。

2点。

① 「あはぎ」は万年木。つまり、不死・永遠の命→パワーの永続性を意味

あはぎ」は、万年木。「万年」てことは、永遠性(永遠の命、不死にもつながる)の意味を持つ木、ってこと。転じて、パワーの永続性、と言う意味も。そのための「あはぎ」。

② 「あはぎ」は、破魔矢・魔除けのように、邪や魔を撃退する(祓う)

あはぎ」は、弓・の材料として使われていた。弓は、武器=軍事力の象徴である一方で、魔除けの道具としての意味あり。神社の「破魔矢」が代表的な例。魔除け、邪や魔を撃退する(祓う)意味。

つまり、黄泉の穢れを除去する(撃退する)禊祓みそぎはらいに相応ふさわしい場所としての意味を持たせてる。そのための「あはぎ」。

以上の①と②を合わせて、

あはぎ」には、魔や邪を撃退するパワーの永続性、なんなら、未来永劫この地は魔除けパワースポットである、って意味を込めている

って、この時点でムキムキな感じが出てます、、いや、だって、禊祓の地、三貴神誕生の地ですから!!!

続けて「原」!

2.「原」の意味

コチラも2つ。

① 「原」は、天子の住む宮都を造営できる広大かつ尊い場所

原は、平らで広大な土地のこと。天子の住む宮都を造営できる広大な原っぱ。天武天皇即位の「飛鳥浄御原宮」、その後の「藤原宮」など、古代、原には宮を造営。「高天原」も同様の考え方。

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つまり、天子が政治を行うのに相応しい非常に尊い場所、それが原。

② 「檍原」は「橿原」に繋がる聖地

  • 天照大神誕生の地=檍原
  • 神武天皇即位(誕生)の地=橿原

日本建国、天皇即位の地が「橿原」。そのルーツが「檍原」ってことで、これにより天皇即位の正統性や権威付けが強められるようになってます。

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以上、1、2を合わせて、神話的に整理すると、、

あはぎ原」とは、魔や邪を撃退する永続的なパワーを持つ広く尊い場所であり、橿原での日本建国、天皇即位のルーツとなる場所である。

てことで、、、どんだけ盛り込んでますのん。。。

でも、やっぱり、、、

檍原あはぎはらなんだよ。

要はソコ。しっかり押さえていただいた上で、以下、修飾語含めて全体の解説をお届けします。

 

筑紫日向小戸橘之檍原とは「祭祀の場」

檍原あはぎはら」の中核的な意味が理解できたところで、ココからは修飾語含めた全体の意味をチェック。

全体のコンセプト的なところで、最初にまとめておくと、、、「筑紫日向小戸橘之檍原」は、

祭祀の場。聖地。

コレ。

伊奘諾尊が禊祓いをするわけなので。「祭祀」というキーワードは絶対に外すことはできません。

で、ココでの「祭祀の場」的な要件は、

  1. 日の出の方角に直接向いてる事
  2. 常緑&万年木の生える「原」である事
  3. 浄化用の水(淡水、海水)と流れがある事

の3つに集約されます。実はそのための修飾語になってるんです。

まずは、①~④の修飾語を確認。

①筑紫(国)=九州は、天祖誕生の地&天孫降臨の地

「筑紫」は、そもそもは、国生みで誕生した「大八洲国おほやしまぐに」の一つとして登場。

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はじめ「しま」として誕生しながら、八つの洲で一括化され「大八洲国おおやしまぐに」という「国」になった経緯あり。これにより、自動的に、その元々の構成要素であった八つの洲も、国と呼ばれるのに相応しい状態になってる。

なので、ここでは「筑紫」としか書いてないのですが、内容としては、「筑紫国」であり「筑紫国の~」「筑紫国にある~」といった意味になります。

で、大事なのは

なんで筑紫なの?

ってことで。コレ、考えられる理由としては、

「天祖・天照大神が誕生した地」と「天孫が降臨し統治を開始した地」を同じにするため。そのための仕掛けとして筑紫が設定されてるから。

『日本書紀』第五段〔一書6〕で、天照大神が誕生するのが筑紫(の「檍原あはぎはら」)。一方、『日本書紀』第九段で天孫降臨するのも筑紫。

つまり、「天祖である天照大神が誕生した地」と「天孫が降臨し統治を開始した地」が同じ設定になってるんす、。

天孫にとっては、初めて降臨する地、なんだけど、実は、天祖が誕生した地なのであれば、そんな怖がらずに降りて来られますよね。なんと言うか、、、一族発生の地、ルーツの地。これなら初めての地でも失敗しなさそうだし。。。的な神話的理由づけ。

てことで、1つ目。筑紫の・・檍原あはぎはら。まずチェック。

次!

②日向=日の出の方角に直接向いてるところ

日向ひむか」は固有名詞として。つまり地名として使われてます。なので、

あえて「日向」という地名を選び、そこに象徴的な意味を込めた、と考えるのが○。

ちなみに、「日向」については、

  • 「朝日の射す所」(日本古典文学大系頭注)
  • 「朝日のさす東向き、の意か。」(新編日本古典文学全集頭注)

といった説明をされる事が多いのですが、、、

コレ、それっぽさはあるんだけど、何を根拠に「朝日の射す所」と言ってるのか不明確で。当サイトとしては、しっかりした文献根拠をもとに「日向」を解説。

それが、コチラ。

「景行天皇 十七年 三月条」の一節。「日向」の地名起源と位置付けられる内容が伝えられてます。

 子湯県こゆのあがた(現在の宮崎県児湯郡・西都市)に行き、丹裳小野にものおの(地名だが未詳)でしばらく滞在した。そのとき、東を望んで、左右のお付きの者に言った。「この国は真っ直ぐに日の出る方に向いている。」 それで、その国を「日向ひむか」という。

幸子湯県、遊于丹裳小野。時 東望之 謂左右曰 是国 也 直向於日出方。故 号其国 曰 日向也。 (『日本書紀』「景行天皇十七年三月条」より抜粋)

つまり、「日向」とは、「東望」して「直向 於日出 方」という場所ってこと。

日向=日の出る方角に直接向いてる

てのが原義であり、この、東に向いてる感、日の出方向に直接向いてる感が大事なんですね。

で、

なんで日向なの?

についても、コレが理由。日の出る方角に直接向いてるところだから、ってこと。他にそんなジャストフィットな場所がなかったんでしょう。ココしかない!

そうは言っても禊祓の場所ですから。今、まさに上りつつある日の出の方角に向かって禊をする、、、神聖な儀式を行う場所としてピッタリな地名選択です。

てことで、2つ目。筑紫の日向の・・・檍原あはぎはら。チェックです。

日の出に向かう

 

③小戸=水の流れが狭まったところ=浄化にちょうど良い水の流れがある

筑紫、日向、と地名が続いてきましたが、③「小戸」は地名に非ず。普通名詞で、意味は「狭まった水の出入口」のこと。

コレ、よく「河口付近」といった訳を当てられますが、実は、「小戸」単体では「河口付近」の意味にはなりません。

ポイントは、

水の流れと対応することで初めて(海へ流れ出る)河口付近という意味が出てくる

ってこと。水の流れ大事。

実際の用例として以下、小戸と瀬のコンビネーションをご紹介。『万葉集』から。

しらゆふなつみ山高み白木綿花に落ちたぎつ菜摘の川門見れど飽かぬかも(9・一七三六)

そほりゐ大瀧を過ぎて菜摘に傍居て清き川瀬を見るがさやけさ(9・一七三七)

あまのがはいづく天漢河門八十有り何にか君がみ船を吾が待ち居らむ(10・二〇八二)

秋風の吹きにし日より天漢に出で立ちて待つと告げこそ(10・二〇八三)

と、いずれも、

「川門+瀬」、「河門+瀬」のセット表現になってます。

で、今回の「小戸」も、この後で登場する「瀬」と「海」の水表現とセットで解釈されることで、ようやく「川が海に流れ込む河口付近の戸が小さいところ=狭まったところ」という意味になる。コレ、言葉の運用のお話。まずチェック。

で、

なんで「小戸」なの?

について。これはつまり、

ココでないとみそぎができないから。

って事でチェック。程よい水の流れが必要で。

大戸=(河口付近の)大きく広がった所だと、水の流れが無いのと同じで、禊による穢れの除去ができない。それに対して、小戸であれば、ちょうど良い水の流れがある。どちらかというと、「水の流れ」を伝えるべく、あえて「小」という字を使ってる。てこと。

ちなみに、、

実際、伊奘諾尊が禊をするのが、瀬(川)と海の2箇所。

一覧整理すると以下。

便濯之於中瀬 淡水 流れ 「上・中・下」(瀬) 八十柾津日神、神直日神、大直日神
又沈濯於海底~又潜濯於潮中~又浮濯於潮上~ 海水 深さ 「底・中・上」(海) 底津少童命 次底筒男命 
中津少童命 次中筒男命
表津少童命 次表筒男命

と、

まー良くできてます。

  • 瀬・・・淡水・・・流れ・・・上・中・下
  • 海・・・海水・・・深さ・・・底・中・上

フレームをもとに設定されてる。

死の穢れを身に付着してしまったわけで、清浄の極みに到るには2段階ステップが必要だったんすね。

  • 瀬の流れがある・・・汚穢除去→汚れの除去
  • 海の深さがある・・・更清浄化→さらなる浄化

流れから深さへ。落としてから浄化。段階を追ってキレイになる私。オッサンですが

そのための特別な場所が「小戸」。水の流れ、そして川(瀬)と海、しっかりチェックです。

と言うことで、筑紫の日向の禊に相応しい水の流れのある・・・・檍原あはぎはら

次!

④橘=永遠に照り輝き続けるスーパー果実

「橘」は、そもそもはミカン。ここでは地名、固有名詞としてチェック。

まず、『万葉集』から「橘」が地名として使用されてる例をご紹介。

の嶋の宮には 飽かねかも 佐田の岡辺に 侍宿とのゐしに行く(No.179)
(橘の島の御殿では もの足りないと思うから 佐田の岡辺の御陵へも お仕えしに行くのでしょうか)

→草壁皇子への哀惜の情が尽きないことを詠む。「橘」は奈良県高市郡明日香村橘。現在は飛鳥川の西岸となってるのですが、当時は東岸。しかも鳥庄あたりまで広く含めたエリアだったようです。なので、

先ほどの「日向」と同様、まず伝えたいメッセージに相応ふさわしい地名選択、からの、象徴的な意味を込めるパターンとしてチェック。

象徴的な意味はコチラ。

同じく『万葉集』から2首。

No.4063 常世物とこよもの この橘の いや照りに 吾大皇わごおほきみは 今も見るごと 
→ 常世の国の物であるこの橘の ますます照り輝く姿のように 吾が大君は今も見る通りますます お栄ください

No.4064 大皇おほきみは 常磐ときはにまさむ 橘の 殿の橘 ひた照りにして 
→ 大君は常磐のように不変でいらっしゃいますでしょう 橘家の御殿の橘の実も ひたすらに照り輝いているように

と。

そのオレンジ色の「実」は照り輝く太陽を、照り輝く象徴として運用されてるのが分かりますよね。さらに、付け加えると、「葉」は常緑=落ちない・枯れない=永遠・不死を表象。

なので、橘自体は、神話的には、永遠に照り輝き続けるスーパー果実として位置付けられてる。もとはと言えば、常世国の「非時香菓(ときじくのかくのみ)

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ということで、

なんで橘なの?

についても、橘には「永遠に照り輝き続ける~」といった意味が込められてるから!って事でチェック。

まとめると、、、

  1. 筑紫(国)=九州は、天祖誕生の地&天孫降臨の地
  2. 日向=日の出の方角に直接向いてるところ
  3. 小戸=水の流れが狭まったところ=浄化にちょうど良い水の流れがある
  4. 橘之=永遠に照り輝き続けるスーパー果実

といった修飾語、、、

からの、、

檍原あはぎはら」!

つなげてみようか。

のちの天孫降臨の地になる筑紫国の、日の出の方角に直接向いている、ちょうど良い水の流れのある狭まった所の、永遠に輝き続ける、、、

檍原あはぎはら」!

と、ようやっとココまで来た、、、涙

以上の、いろんなアレコレを含めた「筑紫日向小戸橘之檍原」の全体コンセプトは、

祭祀の場。聖地。

伊奘諾尊の禊祓スポットなので「祭祀」というキーワードはやっぱり外せない。

コレまでチェックしてきた通り、たくさんの修飾語も、「祭祀の場」的な要件である、

  1. 日の出の方角に直接向いてる事
  2. 常緑&万年木の生える「原」である事
  3. 浄化用の水(淡水、海水)と流れがある事

の3つに集約されるように設定されてる訳です。

そして、この聖地な感じを承けて、、、

檍原。からの、、、日本建国の地「橿原」へ繋げてる。ココ、激しく重要。

橿原=日本の建国の地。天皇として政治や祭祀を行う場所。ですから。

檍原あはぎはら 橿原かしはら
浄化祭祀 政治祭祀
天上支配する天照大神の生誕地 地上支配する天皇の誕生地

先ほどご紹介した日本最古の字書(漢和辞典)『新撰字鏡』。ここで、「橿、一名檍、万年木(橿は、檍の別名で、万年木である)」と記されてましたよね。

つまり、

檍原と橿原は、同じ植物=同じ意味をもとに、「祭祀」や「生誕の地」と言ったテーマが設定されてる、ってこと。

そこに込めている想い・願いは、

聖地としての永続性や魔除けパワー

そして、

特に、「橿原」については、読み方は違えど同じ植物漢字を使用することで、

日本建国、天皇即位のルーツが「檍原」にあること、
それにより橿原における天皇即位の正統性や権威付けが強められることを狙ってる、

ってことで是非チェック。

檍原が橿原へ繋がる伏線として設定されてるんですね。

盛り込みすぎ。、、ま、結論はソコなんです。

 

まとめ

筑紫日向小戸橘之檍原つくしのひむかのおどのたちばなのあはぎはら

黄泉から帰還した伊奘諾尊が、
黄泉の穢れ汚れを落とすために禊祓をした地。

この禊を通じて、
日本神話のメインプレイヤーともいうべき、天照大神、月読尊、素戔嗚尊が誕生。

日本神話的には、この地は

祭祀の場。聖地。

として位置づけられており、
非常に重要な意味を持たせてます。

ですが、修飾語が多すぎて、よー分からんワードでもあって。

修飾語の多さ=盛り込みたい想いの強さ、
なんで、編纂チームの想いを受け止めつつ、要素分解して解釈していくのが〇。

ということで、

①~④の修飾語、そして最後の「檍原あはぎはら」。といった構図でチェック。

  1. 筑紫(国)=九州は、天祖誕生の地&天孫降臨の地
  2. 日向=日の出の方角に直接向いてるところ
  3. 小戸=水の流れが狭まったところ=浄化にちょうど良い水の流れがある
  4. 橘之=永遠に照り輝き続けるスーパー果実

ということで、

(のちの天孫降臨の地になる)筑紫国の、日の出の方角に直接向いている、ちょうど良い水の流れのある狭まった所の、永遠に輝き続ける「檍原あはぎはら」。

さらに、「檍原あはぎはら」自体にも、

  1. あはぎは、弓に使われていた木。弓は軍事力の象徴である一方で、破魔矢・魔除けのように、邪や魔を撃退する(祓う)意味あり。つまり、黄泉の穢れを除去する(撃退する)禊祓みそぎはらいに相応ふさわしい場所としての意味を持たせてる。そのためのあはぎ
  2. あはぎは、万年木。万年=永遠性(永遠の命、不死にもつながる)の意味を持つ木。つまり、魔や邪を撃退するパワーの永続性、未来永劫この地は魔除けパワースポットである意。
  3. 原は、平らで広大な土地のこと。天子の住む宮都を造営できる広大な原っぱ。天武天皇即位の「飛鳥浄御原宮」、その後の「藤原宮」など、古代、原には宮を造営。「高天原」も同様の考え方。非常に尊い場所、それが原。
  4. 「檍原」は「橿原」に繋がる聖地である。天照大神誕生の地=檍原、神武天皇即位の地=橿原。つまり橿原での日本建国、天皇即位のルーツが「檍原」である。これにより、いよいよ天皇即位の正統性や権威付けが強められる。

ということもチェック。

全部まとめると

(のちの天孫降臨の地になる)筑紫国の、日の出の方角に直接向いている、ちょうど良い水の流れのある狭まった所の、永遠に輝き続ける「檍原あはぎはら」。邪や魔を撃退する(祓う)のに相応しい魔除けパワースポットとして永遠にあり続ける尊い原っぱ。そしてそれは後代、橿原へと引き継がれていく、、、

以上、マシマシ全部載せ丼の完成でした。

 

神話をもって旅に出よう!

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伊邪那岐尊が黄泉の国から帰還し禊ぎをした場所とされる御池あり!

江田神社HPはコチラ!

 

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日向国 小戸神社

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一方で、福岡県に求める説もあったり。その代表格がコチラ。

●小戸大神宮

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青梅佐藤財団主催 日本神話講義のご案内

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6/25 朝日カルチャーセンター中之島教室 日本神話講義のご案内

白熱講義! 日本神話は『日本書紀』がまず編纂され、『古事記』がそれを取り込んで成り立っています。 この実態と驚きの真相を、通説や常識とは全く違う世界を、本講座では徹底的に検証します。激しくオススメです!!


筑紫日向小戸橘之檍原

1 個のコメント

  • ワロタ

    小戸(でかい漁場もあり、それが瀬ね)
    阿波岐原
    江田神社

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    日本神話.comへお越しいただきありがとうございます。
    『日本書紀』や『古事記』をもとに、最新の文献学的学術情報を踏まえて、どこよりも分かりやすく&ディープな日本神話の解釈方法をお届けしています。
    これまでの「日本神話って分かりにくい。。。」といったイメージを払拭し、「日本神話ってオモシロい!」「こんなスゴイ神話が日本にあったんだ」と感じていただける内容を目指してます。
    日本神話研究の第一人者である佛教大学名誉教授の榎本先生の監修もいただいているので情報の確かさは保証付き!文献に即して忠実に読み解きます。
    豊かで多彩な日本神話の世界へ。是非一度、足を踏み入れてみてください。
    参考文献:『古代神話の文献学』(塙書房)、『新編日本古典文学全集 日本書紀』(小学館)、『日本書紀史注』(風人社)、『日本古典文学大系『日本書紀 上』(岩波書店)他