『古事記』禊祓と三貴子誕生｜原文と現代語訳、分かりやすい解説付き

• こうして伊邪那伎大神いざなきのおほかみは「私はなんとも醜い、醜く穢けがれた国に到っていたものだ。だから、私は身の禊みそぎをする。」と詔みことのりして、竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐原あはきはらに到って、禊みそぎ祓はらいをした。
• 是以、伊邪那伎大神詔「吾者到於伊那志許米上志許米岐此九字以音穢國而在祁理。此二字以音。故、吾者爲御身之禊」而、到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐此三字以音原而、禊祓也。

→黄泉国よみのくにがどんな場所だったのか、ココで判明。その汚れっぷり、穢れっぷりをしっかりチェック。

「私はなんとも醜い、醜く穢けがれた国に到っていたものだ。」とあります。原文「伊那志許米上志許米岐此九字以音穢國」をチェック。

「伊那（いな）」は否定的な感情を表す感動詞。「志許米（しこめ）」は「しこ」に接尾語「め」が付いた形容詞「しこめし」の語幹。

「志許（シコ）」の意味は２つあり。「醜い」という意味と、「威力のある、勇猛な」の意味。コチラ、黄泉国往来譚でも登場。「黄泉の醜女を遣わして追いかけさせた。」とあり、原文「豫母都志許賣よもつしこめ」でした。『日本書紀』では「泉津醜女よもつしこめ」。「志許賣」と「醜女」。

今回の「志許米（しこめ）」は、「醜い」意味をフィーチャー。「伊那志許米上志許米岐此九字以音穢國」は「いなしこめ、しこめき穢き国」となり、「なんとも醜い、醜く穢けがれた国」という訳になります。

ちなみに、、

『日本書紀』では、「（伊奘諾尊は）後悔して「私は今しがた何とも嫌な見る目もひどい穢けがらわしい所に行ってしまっていたものだ。（原文：追悔之曰　吾前到於不須也凶目汚穢之處）」とあり、黄泉よみを視覚的にも嫌悪すべき、汚く穢れた場所として表現しています。また、本来そこには到るべきではなかったことを「不意」によって示唆。コレを受けて「追悔」、つまり到ったこと自体を不本意とする、あるいは後悔してます。

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2024.01.17

『古事記』でも「いなしこめ、しこめき穢き国」」と２度繰り返していることから、黄泉国のとんでもない汚れっぷり、穢れっぷりを強く印象付けようとしてるんです。ココで、汚れ穢れ方面にとことん振り切ることで、次に展開する禊祓みそぎはらえの清浄さ、浄化度合いが引き立つという仕掛け。コレ激しくチェック。

続けて、

「だから、私は身の禊みそぎをする。」と詔みことのりして、竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐原あはきはらに到って、禊みそぎ祓はらいをした。」とあります。ポイント２つ。

1. 神様的には、汚れや穢れは付着するタイプのようで、洗い流せばキレイになる。という考え方。内面とか一切関係無し。
2. 「竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐原あはきはら」は、祭祀の場であり、永遠なる魔除けパワーエリア。後の日本建国＆天皇即位の地「橿原」へ繋がる聖地として位置づけられてる。

１つ目。

「身の禊みそぎをする」「禊みそぎ祓はらいをした」とあります。少し細かく言うと、「禊みそぎ」と「祓はらへ」は神話的には別モノです。

「禊みそぎ」は、身についた穢れを、特に「水」によって清めること。他にも「身削き」からきてる、とか、「水注き」からきてるとかいう説もあり。

「祓はらへ」は、代価物を差し出して罪を贖うこと。用例としては、素戔嗚尊の追放。「鬚と手足の爪を切り、祓へしめて」とあり、罪を犯した素戔嗚の髭と手足の爪を切り、それを償いの対価として差し出させてます。

いずれにしても、押さえておきたいポイントは、神様的には、汚れや穢れは付着するタイプのようで、洗い流せばキレイになる。という考え方。内面とか一切関係無し。

コレはコレで、とってもオープンで後腐れがない。どんな汚れも、どんな穢れも、もっというと、罪的なものも、禊祓みそぎはらえでキレイになる。洗い流すことができる訳です。

コレ、ある意味そうだなと思うところで。つまり、気分とか気持ちの比重が大きくて。いつまでもくよくよしてたり、ずっと引きずってるよりも、禊祓みそぎはらえで気分一新。リセットして前向いて進んだほうがいい時だってある。この、後腐れない神様的スタンス、汚れ・穢れへの考え方、はしっかりチェック。

２つ目。

「竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐原あはきはら」について。コレ、実は、祭祀の場であり、永遠なる魔除けパワーエリアとして位置づけられてます。しかも、後の日本建国＆天皇即位の地「橿原」へ繋がる聖地として設定されてる。

「竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐原あはきはら」、、、どんだけ修飾語が付いてるの、、①竺紫つくしの②日向ひむかの③橘の④小門をどの～阿波岐原あはきはらってことで、モリモリのマシマシ丼であります。

ちなみに、『日本書紀』では、「筑紫日向小戸橘之檍原」。詳しい解説はコチラ↓で。

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2023.04.19

「檍あはぎ（阿波岐）」とは、「橿かし」の別名で、万年木。その「強くしなる性質」から、古来、弓・弩どの材料として使われてました。

ポイント4つ。

1. 弓は、武器として威力を発揮＝軍事力の象徴である一方で、破魔矢・魔除けのように、邪や魔を撃退する（祓う）意味あり。つまり、黄泉よみの穢れを除去する（撃退する）禊祓みそぎはらいに相応ふさわしい場所としての意味を持たせてる。そのための檍あはぎ。
2. 檍あはぎは、万年木。万年＝永遠性（永遠の命、不死にもつながる）の意味を持つ木。つまり、魔や邪を撃退するパワーの永続性、未来永劫この地は魔除けパワースポットである意。
3. 原は、平らで広大な土地のこと。天子の住む宮都を造営できる広大な原っぱ。天武天皇即位の「飛鳥浄御原宮」、その後の「藤原宮」など、古代、原には宮を造営。「高天原」も同様の考え方。非常に尊い場所、それが原。
4. 「檍原」は「橿原」に繋がる聖地である。天照大神誕生の地＝檍原、神武天皇即位の地＝橿原。つまり橿原での日本建国、天皇即位のルーツが「檍原」である。

ということで、

永遠なる魔除けパワーエリア、それが「檍原あはぎはら」で。これは、後の日本建国＆天皇即位の地「橿原」へ繋がる聖地として位置づけられてる、、、ってことで、コレ、しっかりチェックです。

いずれにしても、直前の、黄泉国よみのくに（死）の汚れ・穢れが極まってる状態からの、禊祓みそぎはらえ。汚穢と浄化のコントラストがポイントです。

ここからは特別な儀式「禊祓みそぎはらえ」の詳細。

• そこで、投げ棄てた杖つえに成った神の名は、衝立船戸神つきたつふなとのかみ。次に、投げ棄てた帶おびに成った神の名は、道之長乳歯神みちのながちはのかみ。次に、投げ棄てて嚢ふくろに成った神の名は、時量師神ときはかしのかみ。次に、投げ棄てた衣けしに成った神の名は、和豆良比能宇斯能神わづらひのうしのかみ。次に、投げ棄てた褌はかまに成った神の名は、道俣神ちまたのかみ。次に、投げ棄てた冠かふりに成った神の名は、飽咋之宇斯能神あきぐひのうしのかみ。次に、投げ棄てた左手の手纒たまきに成った神の名は、奧疎神おきざかるのかみ。次に、奧津那藝佐毘古神おきつなぎさびこのかみ。次に、奧津甲斐辨羅神おきつかひべらのかみ。次に、投げ棄てた右手の手纒に成った神の名は、邊疎神へざかるのかみ。次に、邊津那藝佐毘古神へつなぎさびこのかみ。次に、邊津甲斐辨羅神へつかひべらのかみ。
• 故、於投棄御杖所成神名、衝立船戸神。次於投棄御帶所成神名、道之長乳齒神。次於投棄御囊所成神名、時量師神。次於投棄御衣所成神名、和豆良比能宇斯能神。此神名以音。次於投棄御褌所成神名、道俣神。次於投棄御冠所成神名、飽咋之宇斯能神。自宇以下三字以音。次於投棄左御手之手纒所成神名、奧疎神。訓奧云於伎。下效此。訓疎云奢加留。下效此。次奧津那藝佐毘古神。自那以下五字以音。下效此。次奧津甲斐辨羅神。自甲以下四字以音。下效此。次於投棄右御手之手纒所成神名、邊疎神。次邊津那藝佐毘古神。次邊津甲斐辨羅神。

→伊耶那岐命が投げ捨てた衣服、身につけていたモノから１２柱の神が誕生。

一覧は以下のとおり。

コレ、

実は、古代における葬送用の服喪儀礼「五服」に準拠。五服とは、五等の喪服、斬衰ざんさい・斉衰しさい・大功たいこう・小功・緦麻しまの総称で、親疎や遠近、家族のける地位等により杖、冠、経、帯、屦など身につける物品が細かく決められてました。詳しくは、西岡弘氏『中国古代の祭禮と文學』（汲古書院）を参照。

伊邪那岐命は、黄泉国入りした時と同じ、そのままの服と想定される訳で、それでいくと、黄泉国入りする直前に伊邪那岐命は伊邪那美命の焼死を悼みを葬送儀礼を行ってましたよね。その服装をそのまま着用していた、それらをココで脱ぎ捨ててる次第。

• 右の件くだりの船戸神以下、邊津甲斐辨羅神以前の十二とをまりふたはしら神は、身に著ける物を脱ぐに因って生んだ神である。
• 右件自船戸神以下、邊津甲斐辨羅神以前、十二神者、因脱著身之物、所生神也。

→伊耶那岐命が投げ捨てた衣服、身につけていたモノから成った１２柱の神を一括してます。

「身に著ける物を脱ぐに因って生んだ神である。」とあり、伊耶那岐命が生んだ神として位置づけてるのがポイント。

本文では、「投げ棄てた〇〇に成った神の名は」とあるように、「成った神」として伝えてますが、最後に一括化するときに「生んだ神」としてる訳です。いわば、後付け生んだ神化なんですが、コレ、理由としては、生んだ神として伊耶那岐命と血縁関係にあること、血脈によるつながりをもっているとするためです。

いわば、血統の保証的意味であり、『古事記』的な手法。今回の、禊祓の一連の行為で生まれる神は、すべて後付けによる血縁関係組み入れが行われてます。

ま、この辺りは、『古事記』がそもそも天皇家の歴史書でありつつ、国内の豪族に配慮しながらそれらを天皇家の系統に組み入れようとする企図があるため、成ったんだけど生んだ神としてつながりをもってるよ、という体（体裁）にしたかったんだろうなと。。。神話と歴史が交錯するロマン発生地帯であります。

• そこで、（伊邪那伎大神いざなきのおほかみは）「上かみの瀬は流れが速い。下しもの瀬は流れが弱い（遅い）。」と詔みことのりして、初めて中の瀬に身を投じて潜って滌すすいだ時に、成り坐ました神の名は、八十禍津日神やそまがつひのかみ。次に、大禍津日神おほまがつひのかみ。此の二神ふたはしらは、あの穢けがれがはなはだしい国に到った時の汚垢けがれに因って成った神である。次に、その禍まがを直そうとして成った神の名は、神直毘神かむなほびのかみ。次に大直毘神おほなほびのかみ。次に伊豆能賣神いづのめのかみ。あわせて三神である。
• 於是詔之「上瀬者瀬速、下瀬者瀬弱。」而、初於中瀬墮迦豆伎而滌時、所成坐神名、八十禍津日神訓禍云摩賀、下效此。、次大禍津日神、此二神者、所到其穢繁國之時、因汚垢而所成神之者也。次爲直其禍而所成神名、神直毘神毘字以音、下效此、次大直毘神、次伊豆能賣神。幷三神也。伊以下四字以音。

→いよいよ禊祓の核心へ。。

「「上かみの瀬は流れが速い。下しもの瀬は流れが弱い（遅い）。」」と敢えて言ってるのは、神様特有の言表行為だから。コチラ↓参考に。

関連記事言表と行為｜神様の行動パターン。神はまず、言表し、そして行為に及ぶ。

2022.10.05

言表げんぴょうとは、「言葉で言い表すこと」。神はまず、言表げんぴょうし、そして行為に及ぶ。背景にあるのが、言霊ことだま信仰的なもので。言葉そのものに霊力が宿っているという考え方で、ある言葉を口に出すとその内容が実現するということ。

日本神話に登場する神様の行動のクセ、いやもっというと、神様コンピテンシー（行動特性）とも言うべき行動パターンであります。

その他、ココでチェックしておきたいポイントは３つ。

1. コントラストを効かせることにより、誕生する神の神威を爆上げ
2. 徹底的にキレイにしてる。そしてキレイになるためには最適な水の流れが必要
3. 死の穢れを水で流す・浄化するというのは意外にも特殊事例だったりする

まず１つめ。

①コントラストを効かせることにより、誕生する神の神威を爆上げ

改めてですが、直前の「黄泉国よみのくに（死）の穢れ」とのコントラストがめちゃくちゃ効いてること、まずチェック。

穢れと浄化。

対極のものを持ってきてるからこそ、そのコントラストを背景に、このシーンが非常に劇的になり、それを根拠として、非常に神威の強い神が誕生した、という建て付けになってます。

コントラストを効かせることで誕生する神の神威をアゲてる、その仕組み、構成をチェック。

２つ目。

②徹底的にキレイにしてる。そしてキレイになるためには最適な水の流れが必要

日本神話的穢れとは付着するもの、外部に付着する性質なので、洗い流せば落ちる。てことを確認しつつ、、２つ目のポイントは、徹底的にキレイにしてる、てこと。

そのキレイキレイプロセスは2段階。

• まずは、川で。上流、中流、下流を慎重に選び、濯ぐのに最適な中流で。
• 次いで、海で。水面近くと、海の底近くと、中ぐらいで徹底的に。

で、ココでは、川編であります。

徹底的除菌、キレイキレイを念頭に、誕生した神は以下の通り。

ということで。

「（伊邪那伎大神いざなきのおほかみは）「上かみの瀬は流れが速い。下しもの瀬は流れが弱い（遅い）。」と詔みことのりして、初めて中の瀬に身を投じて潜って滌すすいだ」とあり、上・中・下の瀬のどこが最適か、慎重に見極めてるところがポイント。

つまり、、、禊祓には程よい水の流れが重要だということ。流れは速すぎても遅すぎてもダメ。ってこと。コレも重要なのでしっかりチェック。

最後に、補足として、

③死の穢れを水で流す・浄化するというのは意外にも特殊事例だったりする

古代の文献を探しても、「死」と「穢れ」と「水」と「禊祓」をセットにしてる例って実はなくて。。。日本神話オリジナルだったりします。そのあたりの詳細はコチラ↓でチェック。

関連記事伊奘諾尊の禊｜死の汚穢を水で清める？伊奘諾尊の祓禊はめっちゃ特殊事例だった件

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要は、、「三月上巳」の説話をもとに、黄泉よみと組み合わせ、生と死をテーマとして導入し、男と女の別離やら何やら、様々なテーマをごちゃっとサラダボウルにしつつ、一つの物語として構成したのが黄泉往来譚よみおうらいたんであり伊奘諾尊の禊祓みそぎはらえの実態。という訳で。むしろ、古代日本人の、その構想力とか想像力とか、組み合わせる力みたいなのがスゴくて、、、・:*:・(*´∀｀*)ｳｯﾄﾘ

• 次に、水底みなそこで滌いだ時に成った神の名は、底津綿津見神そこつわたつみのかみ。次に、底筒之男命そこつつのをのみこと。水の中ほどで滌いだ時に成った神の名は、中津綿津見神なかつわたつみのかみ。次に、中筒之男命なかつつのをのみこと。水の上で滌いだ時に成った神の名は、上津綿津見神うはつわたつみのかみ。次に、上筒之男命うはつつのをのみこと。
  この三柱みはしらの綿津見神は、阿曇連あづみのむらじ等の祖神おやがみとして奉斎する神である。ゆえに、阿曇連等は、その綿津見神の子、宇都志日金拆命うつしひかなさくのみことの子孫である。また、その底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命の三柱の神は、墨江すみのえの三前みまへの大神おほかみである。
• 次於水底滌時、所成神名、底津綿上津見神、次底筒之男命。於中滌時、所成神名、中津綿上津見神、次中筒之男命。於水上滌時、所成神名、上津綿上津見神訓上云宇閇、次上筒之男命。
  此三柱綿津見神者、阿曇連等之祖神以伊都久神也。伊以下三字以音、下效此。故、阿曇連等者、其綿津見神之子、宇都志日金拆命之子孫也。宇都志三字、以音。其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命三柱神者、墨江之三前大神也。

→超絶神威を持つ神々。浄化が進み、極まって行く雰囲気を感じて。。

最初の３神（中の瀬）は、まだ付着してる穢れの影響を受けてる感じですよね。神名の「禍」や「直」にそのあたりの事情が表れてます。

ですが！

３神（海の底・中・上）＋３神（海の底・中・上）は、いよいよ、超絶神威を持つ神々であります。

浄化が進み、極まって行く雰囲気を感じてください。

「三柱みはしらの綿津見神は、阿曇連あづみのむらじ等の祖神おやがみとして奉斎する神」「底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命の三柱の神は、墨江すみのえの三前みまへの大神おほかみ」として特記して伝えてます。それだけ重要だった。

阿曇連あづみのむらじ（安曇氏）についてはコチラで詳しく。

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安曇連は、瀬戸内海を中心として海人の騒乱を勅命によって平定したことから、「海人の総元締め」としての位置付け。

住吉三神についてはコチラで詳しく。

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住吉大神は、神功皇后の新羅討伐に従軍して先導を務めたことから、「航海の守護神」としての位置付け。

いずれも、海を背景として持つ力を取り込もうとした設定がココに。。。この辺りは、神話と歴史が交錯する超絶ロマン発生地帯。是非深堀りしていって頂ければと思います。サイコーやで。

さー、次はいよいよ日本神話のメインプレイヤー、高天原を統治する最高神の誕生です！

• そして、左の目を洗った時に成った神の名は、天照大御神あまてらすおほみかみ。次に、右の目を洗った時に成った神の名は、月読命つくよみのみこと。次に、鼻はなを洗った時に成った神の名は、建速須佐之男命たけはやすさのをのみこと。
• 於是、洗左御目時、所成神名、天照大御神。次洗右御目時、所成神名、月讀命。次洗御鼻時、所成神名、建速須佐之男命。須佐二字以音。

→死の穢れを濯ぐことで浄化が進む、最初は「枉」や「直」だったものから、住吉や安曇連の祭る神々も誕生し浄化が極まって行く、その最終形、極みに極まったところで誕生するのが、天照大御神あまてらすおほみかみ、月読尊つくよみのみこと、建速須佐之男命たけはやすさのをのみことの三神。

その神威たるや、、、もう、何ていうか、、、筆舌尽しがたし。とにかく超絶。

ポイント２つ。

①「盤古説話」との関連説が多いですが、、、

この三神の誕生を巡っては、枚挙にいとまが無いほど数多くの説があります。中でも主要な説が、中国古代神話の一つとして名高い「盤古説話」との関連。

※オススメは、廣畑輔雄氏の『記紀神話の研究ーその成立における中国思想の役割』（昭和52年11月。風間書房）学術書ですが、、、ご参考まで。

で、ここでは要点を。

「盤古」とは古代中国の神で、天地開闢の創世神とされてます。中国古典や民間伝承、あるいは道教とかいろいろなところに見ることができます。

「盤古」は、死の間際に人に化身し、その気息が風雲となり、人身と化した盤古の各部分が、それに対応する自然界の各構成要素となる。　例えば、声は雷に、左目は日に、右目は月に、四肢五体は四極五岳に、血液は江河、筋脈は地理に、肌肉は田土、髪髭は星辰に、皮毛は草木になる。。。といった具合。

コレ、言い方変えると、自然界のあらゆるものは元はと言えば盤古にあり、ということで、日や月も盤古の左眼や右眼だったりする訳です。

で、要はコレがベースになってるっていう説。確かに、「左目為日、右目為月」というところは、天照、月読の誕生とそっくりやん！

次！

②「尊卑先後の序」をもとにした設定になってる

要は、易の概念がベースになってる。左優位に対して右劣位、両目優位に対して鼻劣位。詳しくはコチラで。

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最も崇高な存在として天照大御神あまてらすおほみかみ、次いで月読尊、次いで建速須佐之男命たけはやすさのをのみこと。生まれ方や順番からして、この三神の尊卑先後は確定されているのです。

なお、

よく天照大神は左目から生まれた、といった記述がありますが、厳密に言うと違います。左目からではなく、左目を濯いだ時に生まれたのです。ポイントは、尊い「左目」と浄化の「濯ぎ」であり、なんなら、左目を濯いだ水をもとに成ったくらいの勢いです。なので、「左目から」とか書いてある書籍は捨てていただいて大丈夫です。文献に忠実に。それは編纂チームへの敬意、古代日本人へのリスペクトとして、現代の私たちがきちんと忠実に読み解くべき責任があるからです。

• 右の件の八十禍津日神以下、速須佐之男命以前の十柱とはしらの神は、身を滌ぐに因って生んだのである。
• 右件八十禍津日神以下、速須佐之男命以前、十四柱神者、因滌御身所生者也。

→コチラも、先ほどの解説と同じ。

本文では、「成った神」とあるけど、最後に一括化するときに「生んだ神」としてる。いわば、後付け生んだ神化。

理由は、生んだ神として伊耶那岐命と血縁関係にあること、血脈によるつながりをもっているとするためです。いわば、血統の保証的意味であり、『古事記』的な手法。

今回の、禊祓の一連の行為で生まれる神は、すべて後付けによる血縁関係組み入れが行われてます。