多彩で豊かな日本神話の世界へようこそ！
正史『日本書紀』をもとに、最新の文献学的学術成果も取り入れながら、どこよりも分かりやすい解説をお届けします。題して、おもしろ日本神話シリーズ。
今回は、
『日本書紀』巻第一（神代上）第二段の本伝。
第一段で誕生した「純男神」の流れを承けて「男女の対・ペアとなる神々」が誕生。
２（男女）×４組＝計８神。イッツ・ニュージェネレーション！
概要で物語の全体像をつかんで、ポイントを把握してから本文へ。最後に、解説をお届けしてまとめ。
現代の私たちにも多くの学びをもらえる内容。日本神話から学ぶ。日本の神髄がここにあります。それでは行ってみましょう！
- 日本神話研究の第一人者である榎本先生監修。確かな学術成果に基づく記事です
- 日本神話全体の流れや構造を解き明かしながら解説。他には無い分かりやすい記事です
- 現代語訳のほか原文も掲載。日本神話編纂当時の雰囲気を感じてもらえます
- 登場する神様や重要ワードへのリンク付き。より深く知りたい方にもオススメです
『日本書紀』巻第一（神代上）第二段 本伝 ～男女耦生の八神～
目次
『日本書紀』巻第一（神代上）第二段 本伝の位置づけ
今回お届けする内容は、前段である第一段を踏まえてから。コチラ↓を再チェック！
で、今回ご紹介するのは全体像で言うとココ（赤枠部分）
ポイントは、
神話全体の流れの中で読み解くこと。
詳細は今後順次解説、大きな流れ、枠組みは以下の通り。
| 大テーマ | 小テーマ | 内容 | 段 |
| 誕生の物語 | 道による化生 | 乾による純男神 | 第一段 |
| 乾と坤による男女対耦神 | 第二段 | ||
| 神世七代として一括化 | 第三段 | ||
| 男女の性の営みによる出産 | 国生み | 第四段 | |
| 神生み | 第五段 |
第一段から第五段までは、大きく「誕生」がテーマ。
この中で、第二段 は、
前段の「純粋な男の神様」誕生を承け、さらに展開。ついに「男女ペアの神様」が誕生。
コレ、神話的に初、ニュージェネレーション。
時代は大きく転換
純男神→男女対耦神へ。
この、大きなうねりを感じながら読み進めましょう。
『日本書紀』巻第一（神代上）第二段 本伝のポイント
ポイント３つ。
- 「次有神」という言葉で前段を引き継ぎ、続く第三段へつなぐ
- 初めて、男女神が誕生する
- 神の名前にストーリーらしきものがある
以下、順に解説。
①「次有神」という言葉で前段を引き継ぎ、続く第三段へつなぐ
第二段〔本伝〕は、冒頭の「次に神あり（原文：次有神）」という言葉からスタート。
コレ、「次」の文字により、第一段をひき継いで展開することを明示。
そのあとも、男女四組の「耦生之神」を列挙するごとに、この表現を前置きしてます。
つまり、
第二段は、第一段の流れを引き継いでいる事を強調、そして、それは続く第三段で「神世七代」と一括するところへつながっていく、、、
と、いうことで、まずはこの継承の流れをチェックです。
次！
②初登場！乾と坤の道から化生したニュージェネ「男女ペア神」これは革命だ！
第一段では「純男神」だったのが、第二段になって初登場「耦生之神」。
「耦生」とは、「 二人（またはそれ以上）が同時に生まれる」という意味。つまり、「男女一組のセット神」てこと。コレって、、、
ニュージェネレーション！！！
か、革命だ。。。((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸﾌﾞﾙ
第一段で「純粋な男の神」と強調してたのが、第二段になると「男女ペアの神神」へ劇的転換を果たす。これを革命と言わず何と言おうか？
第二段は、この大転換をビリビリ感じながら読み進めるのが◎
次！
③男女だから？結婚の物語？神の名前にストーリーらしきものアリ
誕生する男女ペアの神神には、どうやらストーリーらしきものが存在。それが
土台→家→互いに賛美→誘い合う
という「結婚の物語」。あるいは、「進化の物語」。これが、神名に設定されてるっぽい。
当サイトとしては、原則、神名については詳細の解説は行いません。ですが、ココだけは特別。こんなのもあるんだ、ということで後程チェック。
まとめます。
-
第二段は、冒頭の「次有神」という言葉からスタート。これにより、第一段をひき継いで展開することを表す。男女四組の「耦生之神」を列挙するごとに、この表現を前置き。要は、引き継いでるよ、という明示。
-
初めて、男女ペア神が誕生。男女で一組のセット神。コレ神話的大転換。さらっと流すのはＮＧ！
- 神の名前にストーリーがある。土台→家→互いに賛美→誘い合う、という流れ。これは結婚を表象。
以上の３点をチェックして本伝へゴー！
『日本書紀』巻第一 第二段 本伝 現代語訳と原文
次に現れた神は、泥土煑尊（土、これを「うひぢ」と読む）、沙土煑尊（沙土、これを「すひぢ」と読む。またの名は、泥土根尊・沙土根尊）。次に現れた神は、大戸之道尊（ある書では、大戸之辺と言う）、大苫辺尊（または大戸摩彦尊・大戸摩姫尊・大富道尊・大富辺尊とも言う）。次に現れた神は、面足尊・惶根尊（または吾屋惶根尊・忌橿城尊・青橿城根尊・吾屋橿城尊と言う）。次に現れた神は、伊奘諾尊・伊奘冉尊。
次有神。泥土煑尊〈泥土、此云于毘尼。〉・沙土煑尊〈沙土、此云須毘尼。亦曰泥土根尊、沙土根尊。〉。次有神。大戸之道尊〈一云、大戸之辺。〉・大苫辺尊〈亦曰大戸摩彦尊、大戸摩姫尊。亦曰大富道尊、大富辺尊。〉。次有神。面足尊・惶根尊〈亦曰吾屋惶根尊。亦曰忌橿城尊。亦曰青橿城根尊。亦曰吾屋橿城尊。〉。次有神。伊奘諾尊・伊奘冉尊。 （『日本書紀』巻第一（神代上）第二段 本伝より）
▲国立国会図書館デジタルライブラリより引用。慶長４(１５９９)刊版
って、短っ！
これだけ？
はい。これだけです。
『日本書紀』巻第一 第二段 本伝 解説
以下、3つ解説。一つ目
次！
②男女一対の四世代、合計8神。あとで分かる、男女一対＝一世代
第二段では、ただ単に男女ペア4組、計８神が誕生するだけの伝承。
ですが、これらの男女ペア神は、実は、
ようになる。
つまり、後になって「神世七代という尊い神様カテゴリの一部を構成」してた事が判明する。
コレ、日本神話的後付け設定の巻。
分かりやすく
- 第一段：三世代（＝三神）。「乾道独化、所以成此純男」という純男神の化成
- 第二段：男女で一対の神様が四世代、合計8神。
- 第三段：解説。３（純男神）＋４（男女神）＝7代（神世七代）
といった流れ。神様を一覧化すると、
| 神世 | 神名 | 誕生方法 | 登場場所 |
| 一代 | 国常立尊 | 乾道独化 （純男の神） |
第一段 |
| 二代 | 国狭槌尊 | ||
| 三代 | 豊斟渟尊 | ||
| 四代 | 泥土煑尊 | 乾坤之道、相参而化 （男女一対の神） |
第二段 |
| 沙土煑尊 | |||
| 五代 | 大戸之道尊 | ||
| 大苫辺尊 | |||
| 六代 | 面足尊 | ||
| 惶根尊 | |||
| 七代 | 伊奘諾尊 | ||
| 伊奘冉尊 |
と、まースゴイ合理的に組まれてる。
もともとあった伝承をまとめました的なものではなく、しっかり創られてる感じがしますよね。
「乾道独化」した「純男の神」は、最も尊い存在。なので「３」という陽数設定。
一方の「男女ペアの神」は、次順の存在。なので「４」という陰数設定。
第一段をチェックいただければ、古代の聖数概念のことだとピンとくるはず！
合理的で数学的にも美しい世界、それが天地開闢にまつわる神誕生の神話観です。
次！
③男女だからこそ、結婚の物語。神の名前にストーリーらしきものがある
ストーリーとは、「土台→家→互いに賛美→誘い合う」、要は「結婚の物語」。
当サイトでは神名については詳細の解説は行いません。これには深～い訳があって、背景には正訓字表記で読むか、音仮名表記で読むか、という問題があるのです。詳細は別稿で。ここでは、ストーリーにスポットを当てます。
①最初に「泥土煑尊、沙土煑尊」。
「泥土」と「沙土」が名に組み込まれていて、まず土壌の出現を表象。
②このあと「大戸之道尊、大苫辺尊」。
自然の土壌をかたどる表象から、人文の建造物、工作物をかたどる表象に転じます。要はお家を建てたわけです。
③そして、「面足尊・惶根尊」。
こちらは、「おもだる（りっぱなお顔ね）」、「あやかしこね（かわいいね）」、と、たがいに称えあう関係にある訳です。盛り上がってきました。
④そして最後の、「伊奘諾尊・伊奘冉尊」。
これは、「いざなふ」の語をもとに成りたつ神名とみるのが通例。要はベッドインへ向けて誘いあってるということです。
第四段でいよいよ国生みが登場する訳で、その前段として神名を通じて結婚ストーリーを表現したという訳ですね。
「土台→戸（家）→互いに賛美→誘い合う」結婚ストーリー。
すごいよくできた神話、、、((((；ﾟДﾟ))))ｶﾞｸﾌﾞﾙ
コレ、言い方を変えると、
土台→家に続き、二神がたがいに称えあうという表象を承け、まさにその称辞のとおり出現した二神（伊奘諾・伊奘冉）が誘いあう。それが、結婚、国生みを導く、とも言えて。
神話世界の大きな大きな流れを、神名を通じて表現していると言える訳ですね。
まとめ
『日本書紀』巻第一（神代上）第二段の本伝
第一段で誕生した「三柱の神」の流れを受けて、いよいよ男女の対となる神々が誕生。第二段では合計四組、計8神が誕生します。
ポイントは、
①「次有神」という言葉によって、第一段を引き継ぐことを明示。本文では男女ペア神を一代として区切る役目発揮。
①初めて、男女神が誕生。男女で一組のセット神。コレは神話的には革命とも言える大転換。さらっと流すのＮＧ！
②神の名前に結婚ストーリーが。土台→家→互いに賛美→誘い合う、という流れ。
③男女神の登場、そして神名を通じた結婚ストーリー。それが第四段での国生みを導く。
『日本書紀』編纂当時の、東アジアの最先端知識、宇宙理論をもとに、日本独自に組み合わせ、工夫し、新しく生み出している感じ。ホントスゴイよジャパーン的超絶クリエイティブ。
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佛教大学名誉教授 日本神話協会理事長 榎本福寿
埼玉県生まれ。京都大学大学院文学研究科博士課程国語学国文学(S53)。佛教大学助教授(S58)。中華人民共和国西安外国語学院（現西安外国語大学）文教専家(H1)。佛教大学教授(H6)。中華人民共和国北京大学高級訪問学者(H13)。東京大学大学院総合文化研究科私学研修員(H21)。主な書籍に『古代神話の文献学 神代を中心とした記紀の成りたち及び相関を読む』がある。『日本書紀』『古事記』を中心に上代文学における文献学的研究成果多数。
参考文献：『古代神話の文献学』（塙書房）、『新編日本古典文学全集 日本書紀』（小学館）、『日本書紀史注』（風人社）、『日本古典文学大系『日本書紀 上』（岩波書店）
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ついでに日本の建国神話もチェック！
日本神話編纂の現場！奈良にカマン！
①「次有神」が引き継ぎと区切りの役目をもっている
第二段読み解きにあたっては、「次有神」に、まず着目。
コレ、ポイント2つ。
そんな役目を「次有神」は持ってます。
第二段では登場しないのですが、続く第三段で、つまりあとになって、男女ペアの神は「神世の一代」としてカテゴリされることが分かるようになるんです。
てことで、「次有神」は引き継ぎ役と区切り役、2つの役割を持っていること、まずチェック。